ESTATUTO INTERNO DA OBRA

SEGUE AS NORMAS E ORIENTAÇÃO                                                                                    

                     IGREJA QUE ESTÁ EM AUSTIN                               (Militante Na obra da Restauração de Tudo)

                                                                                                                                                   

                                     Pastor Presidente: Wêmerson Gama                                                                     

   igreja_em_austin@hotmail.com

Combatida por uns; esquecida por outros; aceita por nós e exigida por Deus.”

LIVRETO DOUTRINÁRIO

2018

IGREJAS MILITANTES NA OBRA DA RESTAURAÇÃO DE TUDO

Amado leitor, o que você tem em mãos é a apresentação de uma seqüência de doutrinas bíblicas comprovando através de suas veracidades que o tempo presente, ao qual a própria Escritura chama de ”...hoje...” (Hb 3:13), está inserido na pregação do Apóstolo Pedro em At 3:19-21, que assim enuncia:

“ Arrependei-vos, pois, e convertei-vos, para que sejam apagados os vossos pecados, e venham, assim, os tempos do refrigério pela presença do Senhor. E envie ele a Jesus Cristo, que já dantes vos foi pregado, o qual convém que o céu contenha até aos TEMPOS DA RESTAURAÇÃO DE TUDO, dos quais Deus falou pela boca de todos os seus santos profetas, desde o princípio. “

Através do presente texto, está claro que Pedro, no templo, falava a israelitas (At 3:12). Contudo, israelitas estes que se distinguiriam na permanência da sua condição de judeus (At 4:16) e israelitas que se tornariam membros da Igreja do Deus Vivo, pois creram na pregação (At 4:4). Na escalada do plano divino, este evangelho se estendeu até o povo gentio e a todas as nações da terra como disse o Senhor a Abraão em Gn 18:18; 22:18. Desta forma concluímos,  categoricamente, que  "OS TEMPOS DA RESTAURAÇÃO DE TUDO" a que Pedro se refere engloba tanto os que permaneceram no judaísmo como aqueles que se converteram e a todos que em qualquer nação se fizerem membros constituintes da Igreja de Cristo.

No hebraico, a palavra que designa restauração é "shoob", e no grego, "apokatastéseos". No Novo Testamento Interlinear, encontramos em Mt 17:11 a palavra grega "apokatastései", cujo significado é o mesmo de At 3:21. Já na Septuaginta, o AT em grego —traduzido em 150 a.C, e portanto, presente nos dias de Jesus — esta mesma palavra é achada em Is 1:26, em Gn 40:13, em Jr 30:17.

Restauração é o restabelecimento de alguma coisa; é reparo, é conserto. Segundo o dicionário, 'restaurar' significa: recuperar, reparar, revigorar. O doutor James Robison em seu estudo sobre “ O Espírito Santo e a Restauração “, nos dá a seguinte definição sobre a restauração bíblica: “Quando alguma coisa é restaurada nas Escrituras, todavia, ela é sempre aumentada, multiplicada ou melhorada, a fim de que o seu estado presente seja significativamente melhor do que era antes de ser restaurada (ver Jl 2: 21-26) ....

Quando Deus restaurou Jó, depois das terríveis provações pelas quais passou, Deus o recompensou com o dobro do que havia sido tomado dele e o abençoou mais nos seus últimos dias do que nos primeiros (Jó 42:10-12). Jesus disse que qualquer um que deixasse qualquer coisa para segui-lo, receberia cem vezes mais (Mc 10:29,30). Deus multiplica quando Ele restaura. E então, em seu trabalho de restauração atualmente, Deus não está simplesmente restaurando a Igreja à gloria que é mostrada no tempo do Novo Testamento, Ele está buscando restaura-la a um estado ainda mais poderoso, majestoso e glorioso do que qualquer coisa que o mundo jamais tenha visto”. Amado leitor, é justamente sobre a restauração da Igreja que passaremos a tratar.

A IGREJA NO CONTEXTO DA RESTAURAÇÃO DE TUDO

Vemos que no período em que Jesus permaneceu aqui na terra, Ele deixou importantes ensinos para seus discípulos. E a estes ensinos, Ele os deixou como dogma, isto é, decreto, ordenança, mandamento. Visto que seus discípulos eram fiéis às suas ordens, onde quer que iam, entregavam os tais decretos para que fossem observados (At 16:4).

Contemplamos, porém, atualmente um desvio e um esquecimento de tais ordens. Nos manuscritos, em 2 Pe 2:21, encontra-se a palavra grega entole que significa "uma prescrição de grande autoridade ou autoritária, um preceito, um mandamento". Quanto a este versículo, em paralelo com o cenário que nos deixa o cristianismo atual, percebemos que muitas prescrições que nos foram deixadas como preceito, hoje tornaram-se inadequadas. E porque será que a perspectiva cristã está, em larga escala, confutando ao que diziam os apóstolos, bem como à prática das Igrejas Cristãs do 1º Século? É pela introdução, sorrateira, das heresias (2 Pe 2:1).

Como então, restaurar a sã doutrina à prática cristã? É aplicando os ensinamentos de Cristo, e a obediência a todos os mandamentos dados pelo Espírito Santo aos Apóstolos (Jo 14:21; 12:50; At 1:1,2). Podemos tomar como exemplo, em meio a tanto descrédito e apostasia no meio do povo de Deus no passado. Ao assumir o reino, Josias renovou a aliança com Deus propondo a si mesmo e ao povo, observarem e obedecerem a todos os mandamentos de Deus (2 Cr 34:31). Esdras, voltando do exílio, dedicou-se a isto (Ed 7:14,25,26). Neemias relata este fato (Ne 10:29). Onde está hoje a diferença entre o santo e o profano? Será que o assunto "restauração" deveria ser coisa desconsiderada? Pensamos que não. Visto que tanto a nossa tão grande salvação, como a restauração vêm conectadas à frase: "Como falou pela boca dos seus santos profetas, desde o princípio do mundo" (Lc 1:69,70; At 3:21,22); também pelo fato de que no momento da salvação é feito um(a) concerto(aliança) entre o homem e Deus, a salvação está simultaneamente ligada à restauração, no que  tange à lembrança dos mandamentos, do santo concerto (Lc 1:72b; At 3:25). Levando-se em conta a etimologia (origem e o significado da palavra), podemos nos maravilhar em sua profundidade que a ação de restauração estabelece. A palavra restauração promove a união, o conserto, o aperfeiçoamento e favorece ao restaurando, uma aproximação da vontade de Deus. Vejamos:

Levando-se em conta que a palavra restauração, no grego, apokatastasis é formado de apo, "para trás, de novo", e kathistemi, "pôr em ordem, estabelecer em ordem"; obtemos a significação quanto à Igreja de que restauração é "pôr em ordem de novo" , "restabelecer aquilo que foi deixado para trás". O léxico grego informa que katartizo significa "consertar, tornar perfeito" (2 Co 13:11) cujo significado abrange: preparar-se e restaurar. Em Mt 4:21 e Mc 1:19, katartizo traz o sentido de consertar: "consertando as redes". Em 1 Co 1:10 traz o sentido implícito de "costurar juntos", ou seja, unidos. Em 1 Ts 3:10 traz o sentido de "emendar (aperfeiçoar) o que falta à vossa fé". Em 1 Pe 5:10 traz o sentido de aperfeiçoar. Em Lc 6:40 traz o sentido de "plenamente treinado, aperfeiçoado, perfeito". Em Mt 21:16 traz o sentido de "ajustado, perfeito".

Deus está realizando uma obra cuja natureza e propósito reclamam os dias atuais, e continuará até o dia em que o Senhor Jesus entregar tudo perfeito a Deus, o Pai (1 Co 15:24-28). No envolver da restauração, na escalada da intervenção divina, dar-se-ão eventos que, pelas suas implicações, pelos horrores que hão de causar, aconselham um estado de alerta, e muito preparo por parte dos remidos do Senhor. O Anticristo – a besta do Apocalipse se manifestará; e, à frente de um sistema mundial, tirano e pagão (Ap 13:1-18). Assim como Noé, Jeremias, Amós e João Batista tiveram uma mensagem que dizia à respeito de suas épocas, assim nos pesa como povo de Deus, um brado de alerta nestes dias de transição dispensacional pressagiados de angústias sobre as nações.

SINAIS DOS TEMPOS

Lendo At 3:19-21; 2 Ts 2:1-8, algumas profecias de Daniel, e muitas outras referências das Escrituras, concluímos que a vinda do Senhor Jesus será precedida de espantosos acontecimentos. Jesus disse: “Porquanto, assim como nos dias anteriores ao dilúvio, comiam e bebiam, casavam e davam-se em casamento, até o dia em que Noé entrou na arca.... assim será também a vinda do Filho do Homem” (Mt 24:38,39). Isto e coisas piores estão acontecendo como sinais dos tempos. A falta de pudor, o descaso por tudo o que é nobre, puro e santo, caracterizam esta geração. Nos arraiais evangélicos (salvo raras exceções), a coisa não vai muito melhor. Os costumes da sociedade profana têm minado as Igrejas. Os trajes em ambos os sexos, os namoros, o uso de termos e gestos mundanos no seio da Igreja, é tudo uma profanação. Enquanto tudo isso acontece, o relato do profeta Jeremias continua bradando: “Maldito aquele que fizer a obra do Senhor relaxadamente... “ (Jr 48:10). Porventura, lá em Nazaré, José e Maria andavam de namoros como a mocidade crente de hoje? Confessemos que a coisa não vai bem! A coisa vai mal com aqueles que deviam ser “um povo zeloso de boas obras “(Tt 2:14). Se cremos que, nestes dias precursores à Sua vinda, o Senhor está restaurando a Sua Igreja, esta situação deve nos preocupar. Deus convoca os fiéis da Terra para esta hora de decisão. Nesta milícia, Ele usará homens e Igrejas, cada servo do Senhor tem o seu lugar nesta obra. O crente, o pastor ou a Igreja que não tiver o anseio de minar as nações com a notícia de que o fim é chegado, e que um revestimento do alto é necessário; quem não entender assim, ainda não despertou para o real sentido desta obra. Imploremos ao Senhor graça para despertarmos os que dormem, e determos os que se desviam. Nada impedirá o plano divino de restauração. É certa a vitória nesta milícia, porque nela somos cooperadores de Deus (1 Co 3:8,9; Tg 5:19,20).

RESTAURAÇÃO DOS PRINCÍPIOS DOUTRINÁRIOS

Onde há área contestada, por onde começar ?

Mais zelo pelas Escrituras - Em Jr 1:12 diz que o Senhor vela pela Sua Palavra para a fazer  cumprir.      O Senhor falou a Abraão que a sua descendência teria uma peregrinação em cativeiro (Gn 15: 13), e isto aconteceu no Egito.         O Senhor falou ainda: E te farei frutificar grandissimamente, e de ti farei nações, e reis sairão de ti. (Gn 17: 6). Os milhões de hebreus que vem rompendo os séculos são o cumprimento dessa promessa. Assim, Deus cumpre com fidelidade a Sua Palavra. Perguntamos agora: Deus exigirá menos de nós ? Depois de fazer chegar ao conhecimento de Moisés, como deveria ser construído o Tabernáculo, o Senhor falou:" Atenta, pois que o faças como o modelo  que  te  foi  mostrado  no  monte" (Ex 25:40).                                                                                                                                                   A Moisés estava em pauta o Tabernáculo,  a  nós  as ordenanças bíblicas.  Deus, tratando com os homens que entendem melhor das coisas materiais, deixou ordenanças visíveis como símbolos de mistérios espirituais. Ei-las:

 O BATISMO (1ª Ordenança)

No dia 31 de maio de 1964, estavam reunidas várias Igrejas à beira do rio em Guapimirim (RJ), para realizarem batismos, quando o Senhor decretou que os batismos seriam realizados somente em rio, e disse mais: "EIS QUE TOMO O JORDÃO COMO TESTEMUNHA". Naquela mesma hora um irmão viu em visão teofânica, um grande tanque e um anjo desceu do céu com uma marreta e o despedaçou.

O dr. David Smith, professor do Seminário Teológico Evangélico, na Irlanda, em sua obra The Life and Letter of St. Paul, diz o seguinte: O símbolo do peixe, como sinal da fé cristã, foi devido a imersão dos crentes primitivos em rio. O Mosteiro dos Franciscanos, na Bahia, Brasil, em 1915, fez uma tradução anotada do Novo Testamento e sobre Romanos 6:4, foi feito o seguinte comentário: Alude aqui ao batismo como se administrava naqueles tempos, por imersão. Assim como Cristo foi sepultado para ressuscitar, assim no batismo somos nós sepultados misticamente para renascer a uma vida nova. Bernardo Bartman, em sua obra Teologia Dogmática, volume 3, página 78, declara: O batismo no seu significado natural, é imergir na água. A página 87 diz:  O modo mais antigo de batizar é imergir o batizando na água. O batismo do Novo Testamento era assim: 1°) O batizando e o batizador entram ambos na água, desceram ambos à água, tanto Filipe como o eunuco e o batizou, Atos 8:38;2°) Pelo ato simbólico, o batizando é figuramente sepultado,“de sorte que fomos sepultados com ele pelo batismo na morte, Romanos 6:4; 3°) Pelo mesmo ato é simbolicamente ressuscitado sepultados com ele no batismo, nele também ressuscitastes pela fé no poder de Deus, Colossenses 2:12; 4°) Depois do batismo, saem da água o ministro e o batizado sendo Jesus batizado, saiu logo da água, Mateus 3:16; – E quando saíram da água, Atos 8:39; 5°) Em tudo isto estamos associados com Cristo e fazemos o que ele fez e nos mandou fazer ou não sabeis que todos quantos foram batizados em Jesus Cristo, fomos batizados na sua morte?, Romanos 6:3; veio Jesus da Galiléia ter com João, junto do Jordão, para ser batizado por ele, Mateus 3:13.“Ide… ensinai todas as nações, batizando-as em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, Mateus 28:19. Que outra forma de batismo nos dá a idéia de sepultura (enterrar, cobrir) e de ressuscitar (levantar, ressurgir) a não ser a imersão?

 O batismo no Novo Testamento é em água corrente. Nos lugares de batismo na Bíblia, havia água corrente. Muitos são os rios da Palestina, sendo os mais conhecidos o Jordão, onde o Senhor Jesus foi batizado; o Jaboc e o Esdraelon. Em Jerusalém havia várias fontes e tanques como a Fonte da Virgem, o Tanque de Siloé, o Tanque de Salomão, a Fonte do Dragão, o Tanque de Betesda, João 9:11; Lucas 13:4; Neemias 2:14; 2:13; a Bíblia entretanto não registra qualquer batismo em nenhum deles, pelo contrário,“ia ter com João, Jerusalém e toda a Judéia, e toda a província adjacente ao Jordão e eram por ele batizados no rio Jordão, confessando os seus pecados, Mateus 3:5,6. João também batizava em Enom, junto a Salim, porque havia ali muitas águas, João 3:23. Jamais em Jerusalém, apesar de ter ali muitos tanques e fontes. Não há no Novo Testamento nenhum caso de batismo registrado em tanque, mar, açude, batistério, piscina, represa ou poço. É em água corrente que se batiza biblicamente. Em Damasco onde Paulo foi batizado, havia dois rios o Abana e o Farpar, II Reis 5:12. Em Filipos onde Lídia e o Carcereiro foram batizados havia rio, Atos 16:13-15,32-33. Não se deve rebatizar ninguém biblicamente batizado. Quem foi molhado em tanque não foi batizado e quem foi aspergido, muito menos. Só as genuínas ovelhas do Senhor Jesus Cristo, biblicamente batizadas em água corrente, por pastores neotestamentariamente consagrados, em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo é que estão no prumo e no nível da Palavra de Deus, neste particular. Quem não satisfez a tais exigências da Palavra, deverá se restaurar neste sentido. A restauração é de tudo e inclui o batismo bíblico.

FORMA BÍBLICA

O saudoso Pastor Aldovrando Gomes de Almeida nos dá o seguinte comentário: "conversando com uma senhora católica romana, que se diz católica praticante, ela me disse que lê a Bíblia e  crê  que  Jesus  é o Salvador. Queixa-se, porém, de um Pastor batista que prega contra o batismo infantil.         Vi naquela senhora muita sinceridade e a melhor das intenções; mas no seu entender, se de fato a salvação é pela fé em Jesus, por que então descer a estas exigências, diz ela?       A seu ver, para o batismo a idade NÃO TEM IMPORTÂNCIA. Convenhamos que aquela senhora diga assim por ser de formação católica, mas, que diremos de atitudes semelhantes no meio evangélico? Por exemplo: o batismo é para todo aquele que crê  (At  8:36-38),  e a criança  não pode crer. Mas também o batismo de adultos em tanques, em água parada, não agrada a Deus. Alguém pode achar que não tem importância, mas a Bíblia só registra batismo em águas correntes (rios), cujo curso e âmbito, são de origem natural. A palavra batismo originada do grego (baptizõ, "imergir") consiste nos processos de imergir (mergulhar, afundar),submergir (cobrir de água, inundar) e emergir (sair de onde estava mergulhado, surgir, mostrar-se).                                                                                                                                                                                                                       João Batista batizava em ENOM, porque ali havia muitas águas. Enom quer dizer fontes, ou, nascentes, que juntas, formariam caudal suficiente para a realização de batismos (Jo 3:23), no rio Jordão (Mt 3:4-6). Estejamos certos de que o mesmo Deus que enviou João Batista a batizar, também o instruiu em todos os pormenores, não só quanto às condições do candidato (Mt 3:7,8), mas ainda quanto a forma de batismo. Faz-se necessário a pergunta: por que não realizava-se batismos nos tanques (gr. kolumbétra) que havia em Jerusalém (Jo 5:2,4,7; 9:7)? Em Damasco havia dois rios: o Abana e o Farpar (2 Rs 5:12). Em Filipos, onde Lídia e o carcereiro foram batizados, havia rio (At 16:13-15,27-33) Alguém poderá objetar que não haveria condições para o batismo do eunuco por Felipe ... ao caminho que desce de Jerusalém para Gaza, que está deserto (At 8.26), não procede. O termo não implica em ausência de água, poderia bem ser apenas um lugar desabitado. Digno de nota é que nesta região existe um vale que começando, não muito longe de Jerusalém, passa uns cinco quilômetros de Gaza e finda no Mediterrâneo. A Bíblia não diz em que estação do ano, Felipe realizou ali o batismo do eunuco. O que a Escritura deixa bem claro, é que o batismo realizou-se quando "... chegaram ao pé de alguma água..." (At 8.36). Há muitas coisas na Bíblia que parecem de pouca importância, porém "Toda Escritura é divinamente inspirada e proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justiça" (2 Tm 3:16). O nosso temor ao Senhor, pode ser testado nestas “pequenas coisas”. A Escritura de Ml 1:8-14 é um libelo do profeta contra a falta de temor no serviço religioso do seu tempo.

Conforme Rm 6:4-6 e Cl 2:12, entendemos que o batismo simboliza a morte e o sepultamento do convertido quanto a sua antiga vida de pecados, e a ressurreição para uma nova vida em Cristo. Outras referências, porém, nos lembram um outro aspecto no simbolismo do batismo. Em Ef 5:2 escrito: “...Cristo amou a Igreja e a si mesmo se entregou por ela, para a santificar, purificando-a com a lavagem da água, pela palavra”. Por certo, não escapa à forma do batismo, ser um ato simbólico. A Bíblia diz que a Igreja é lavada pela Palavra (Ef 5:26).

O batismo, simbolizando toda a transformação operada pelo Espírito Santo em nós, não seria um símbolo perfeito se não fosse em águas correntes. Em At 22:16 lemos: “E, agora, por que te deténs ? Levanta-te, e batiza-te, e lava os teus pecados, invocando o nome do Senhor”. O batismo não lava ninguém do pecado, mas simboliza esta operação, que é pela Palavra, pelo Espírito de Deus, pelo Senhor Jesus”. O Doutor Bernardo Bartman, em sua obra “Teologia Dogmática”, volume 3, página 78 declara: “ O batismo no seu significado natural, é imergir na água ... O batismo do Novo Testamento é assim:

a) O batizando e o batizador entram ambos na água: “...e desceram ambos à água, tanto Felipe como o eunuco, e o batizou.” (At 8:38).

b) Pelo ato simbólico, o batizando é figuradamente sepultado: “De sorte que fomos sepultados com Ele pelo batismo na morte; para que, como Cristo ressuscitou dos mortos pela glória do Pai, assim andemos nós também em novidade de vida”. (Rm 6:4).

c) Pelo mesmo ato é simbolicamente ressuscitado: “Sepultados com Ele no batismo, nele também ressuscitaste pela fé no poder de Deus, que o ressuscitou dos mortos” (Cl 2:12) .

d) Depois do batismo, saem da água o ministro e o batizado: “E, sendo Jesus batizado, saiu logo da água" (Mt 3:16). “E, quando saíram da água...” (At 8:39).

Em tudo isto, estamos associados com Cristo, e fazemos o que Ele fez e nos mandou fazer: “Ou não sabeis que todos quantos fomos batizados em Jesus Cristo fomos batizados na sua morte ?” (Rm 6:3). “Então, veio Jesus da Galiléia ter com João junto do Jordão, para ser batizado por Ele” (Mt 3:13). “Portanto ide, ensinai todas as nações, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo” (Mt 28:19). Que outra forma de batismo nos dá a idéia de sepultar (enterrar, cobrir) e de ressuscitar (levantar, ressurgir) a não ser a imersão?" O batismo Bíblico, como sabemos, é feito num rio com águas correntes de âmbito e curso natural, mas muitos não se submetem a esta verdadeira forma de batismo. Entretanto, vejamos a definição etimológica quanto a este assunto: segundo o Strong's Greek Lexicon, potamos significa águas correntes, riacho, corrente; e refere-se a rio, a torrentes de águas. Esta é a palavra grega (potamos) que encontramos em Mc 1:5 referindo-se ao rio, no caso, o Jordão. No AT, sempre foi representativo o simbolismo das "águas correntes" ou "águas vivas", como várias vezes é chamado na ARC. A palavra hebraica que encontramos referindo-se a "águas correntes" ou "águas vivas" é mayim khay. Em Lv 14:5,6, 50-52, encontramos na versão ARC referência a este termo e é traduzido como "águas vivas", já na ARA como "águas correntes". Quando a pessoa estava imunda, tinha que se lavar em águas correntes (Lv 15:13). No sentido espiritual, o Senhor é a fonte de águas vivas (Jr 2:13; 17:13). A expiação por morte se dava com uma novilha degolada nas águas correntes (Dt 21:4-ARA). Assim ao dizer-se "fomos sepultados com ele pelo batismo na morte" (Rm 6:4), há referência ao batismo, através do qual fomos, simbolicamente, sepultados; esta afirmação é referente ao fato de que "a morte vicária da novilha prenunciava a morte de Cristo como uma expiação pelos pecados, sejam conhecidos ou desconhecidos, cometidos pelo povo de Deus".

A CEIA DO SENHOR (2ª Ordenança) (MT 26:26-28; Mc 14:12-26; Lc 22:7-23; I Co 11:23-29)

O PÃO

A transliteração do termo hebraico matsãh, designa o "pão sem fermento" (ázimo). Este substantivo ocorre 54 vezes no Antigo Testamento, dentre as quais 40 no Pentateuco. Vemos quanto ao pão, que os judeus celebravam a Páscoa com pães ázimos (Lv 23:5,6; II Cr 35:17; Ed 6:22). A insipidez dos pães ázimos (ou asmo, que é corruptela de ázimo), representava a aflição do povo hebreu antes de saírem do Egito (Dt 16.3). As festas de Israel envolviam freqüentemente o uso do pão sem fermento. Pôr conseguinte, o fermento trazia um rápido apodrecimento do pão. O Senhor deixou claro por intermédio dos pães ázimos esta simbologia para que o povo hebreu não se sujeitasse à influencia do pecado (Ex 12: 15 - 20).

E o azeite no pão?

Quanto ao azeite, designado pela palavra hebraica shemen, temos sua primeira referência em Gn 28:18. "O azeite era proeminente entre as ofertas dadas como primícias (Dt 18:4) e também era objeto de dízimo (Dt 12:17). As ofertas de manjares eram freqüentemente misturadas com azeite (Lv 8:26; Nm 7:19), enquanto que as lâmpadas do candeeiro do templo (Ex 25:6) eram supridas com azeite recém-processado (Lv 24:2). O azeite era empregado cerimonialmente por ocasião da consagração dos sacerdotes (Ex 29:2), por ocasião da purificação dos leprosos (Lv 14:10-18), durante os sacrifícios diários (Ex 29:40), e por ocasião do término do voto dos nazireus (Nm 6:15). Mas em certas cerimônias havia completa ausência de azeite, tais como a oferta pelo ciúme (Nm 5:15), e a oferta pelo pecado (Lv 5:11)".

A morte (sacrifício) do Senhor Jesus na cruz, foi para a expiação dos nossos pecados. "Verdadeiramente Ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si, e nós o reputamos por aflito, ferido de Deus e oprimido. Mas Ele foi ferido pelas nossas transgressões e moído pelas nossas iniquidades, o castigo que nos traz a paz estava sobre Ele, e, pelas suas pisaduras fomos sarados (Is 53:4,5). Os versículos de 7 – 10 dizem: "Ele foi oprimido, mas não abriu a sua boca ... , Da opressão e do juízo foi tirado... E puseram a sua sepultura com os ímpios... Todavia, ao Senhor agradou moe-lo, fazendo-o enfermar ...". Não é difícil entender que, conforme o relato acima, o nosso Senhor, para cumprir o plano divino, ESVAZIOU-SE de si mesmo (Fp 2:7,8).  O  pão da Ceia amassado com azeite, untado com azeite, ou misturado com sal, biblicamente, não trás um simbolismo perfeito do corpo de Cristo entregue na cruz para remissão dos nossos pecados. A afirmação de que o pão ázimo é feito unicamente de água e farinha, também se encontra inserida nas páginas do dicionário bíblico Buckland, que diz: " Pão Asmo – este pão é feito somente de água e farinha, sem fermento e cozido em porções de pequena espessura. Para se comer não deve ser cortado, mas partido com os dedos" (Mc 14:22; Lc 22:19).

O VINHO - (Fruto da vide)

Antes de compreendermos o que a Bíblia Sagrada nos ensina sobre o vinho, convém conhecer um pouco sobre o processo de fermentação, que no nosso caso, usaremos como exemplo o suco da uva.

Pois bem, vinho é o nome que se dá ao suco extraído do sumo de uvas frescas. Esse processo de extração faz-se em grandes vasilhas de madeira semelhante a uma enorme bacia, chamada cuba - na Bíblia, também aparece denominado "lagar", - onde é realizada a espremedura da uva, ou pisa. Atualmente, esse trabalho humano e artesanal é substituído por máquinas que realizam a mesma tarefa. O resultado obtido é um caldo espumoso, de forte coloração vermelha escuro, ligeiramente adocicado. Este caldo nada mais é do que o puro suco de uva fresco, livre de qualquer processo de fermentação - ou seja, vinho não-fermentado. A fermentação se dá quando enzimas produzidas por bactérias ou fungos, em contato com o produto, entram em ação. No caso do sumo da uva, essas bactérias, alimentando-se do açúcar natural proveniente da fruta, produzem enzimas que convertem esse açúcar em gás carbônico e álcool. O gás se desprende, permanecendo apenas o álcool. Podemos dizer então que isto é suco de uva fermentado. A fermentação desse vinho (chamada de fermentação acética), por sua vez, produz o vinagre.

No Antigo Testamento, há duas palavras hebraicas traduzidas por "vinho". A primeira palavra, a mais comum, é yayin, usada 141 vezes no Antigo Testamento para indicar vários tipos de vinho, seja fermentado ou não-fermentado. Observe por exemplo, o texto de Ne 5:18, que fala "vinho de todas as espécies" (yayin).

Isto significa que a palavra hebraica yayin aplica-se (também) a todos os tipos de suco de uva fermentado     (Gn 9:20,21; 19:32,33; 1 Sm 25:36,37 ; Pv 23:30,31). As consequências trágicas de tomar vinho fermentado aparecem em vários trechos do Antigo Testamento, notadamente em Pv 23:29-35. Por outro lado, yayin também se usa com referência ao suco doce, não-fermentado, da uva. Pode referir-se ao suco fresco da uva espremida, conforme aparece em Is 16:10; Jr 40:10-12; 48:33. Estes versículos dão o respaldo bíblico de que o sumo de uva não-fermentado pode perfeitamente ser chamado de "vinho", sem que isso indique qualquer disparidade. Em Jr 40:10-12, o profeta chama de vinho (yayin), ao suco ainda dentro da uva (ver também Lm 2:12).

 A outra palavra hebraica traduzida por "vinho" é tirosh, que significa "vinho novo" ou "vinho da vindima". Tirosh ocorre 38 vezes no Antigo Testamento; essa palavra nunca se refere à bebida fermentada, mas sempre ao produto não-fermentado da videira, tal como o suco ainda no cacho de uvas (Is 65:8), ou o suco doce de uvas recém-colhidas (Dt 11:14; Pv 3:10; Jl 2:24).

Há ainda a palavra hebraica shekar, geralmente traduzida por "bebida forte". Aparece 23 vezes no Antigo Testamento. Esta palavra refere-se, mais comumente, a outras bebidas fermentadas, talvez feita de suco de fruta de palmeira, de romã, maçã, ou de tâmara. Seja qual for a natureza da bebida, é importante verificarmos que em vários lugares o Antigo Testamento condena o uso de bebidas fermentadas, seja da uva ou de outra fruta qualquer (Lv 10:9-11; Pv 20:1; 23:29-35; 31:4-7).

O mesmo cuidado que se tem para celebrar a Ceia do Senhor com um pão específico, também se deve ter com o vinho. Em Lc 22:18 diz: “Porque vos digo que já não beberei do fruto da vide, até que venha o Reino de Deus”. O vinho original (puro) do fruto da vide é o sumo das uvas. (“Vinho – O sumo das uvas produziam diversas espécies de vinho. Pisadas as uvas no lagar, corria o sumo para uma cuba. A esse sumo chamavam ‘vinho novo’; e os judeus bebiam-no nesse estado; mas passado pouco tempo, principiava a fermentação...” Buckland pág. 445 ). O cálice levantado pelo Senhor Jesus na ocasião em que ministrava a Santa Ceia, simbolizava o seu sangue puro que por nós foi derramado (Lc 22:20). Ao se embebedarem, os Coríntios (1 Co 11:21) não estavam se apercebendo de que o vinho (suco fermentado) e o mosto (suco em fermentação) tiram o entendimento         (Os 4:11).

Sendo methe a palavra grega encontrada na Septuaginta, no AT, em Os 4:11, referindo-se ao mosto; pelo que de acordo com a Cross References (referências cruzadas) vemos que é a essa palavra que Paulo faz referência aos romanos (Rm 13:13), indicando que nós não devemos proceder assim no nosso dia-a-dia (outras referências Lc 21:34; Gl 5:21). Methe é uma palavra grega primária que dá origem ao termo methuo que significa "bebida, embriaguez", embebedar. Podemos citar ocorrências de methuo em Mt 24:49, Jo 2:10, At 2:15, 1 Co 11:21; 1 Ts 5:7 e Ap 17:2,6.

A palavra gleukos é encontrada na Septuaginta em Jl 3:18, Am 9:13, Ag 1:11 e Zc 9:17, sendo denominada nestes casos como "vinho novo". Já no cânon do NT, ela aparece em At 2:13 e denota "mosto" ou "vinho novo".

Segundo diz o dicionário, mosto é o sumo (isto é, suco) de uvas antes de acabar a fermentação. O vinho é o estado posterior que o sumo (suco) de uvas assume ao completar a fermentação.

O termo yayin é a palavra habitual para se referir à uva fermentada. Em Gn 9:24, yayin significa embriaguez: "e despertou Noé do seu vinho". As pessoas em estado especial de santidade, eram proibidas de beber "vinho", como os nazireus (Nm 6:3), a mãe de Sansão (Jz 13:4) e os sacerdotes que se aproximavam de Deus (Lv 10:9). A palavra grega gleukos denota "vinho novo" doce, ou mosto. Este termo é encontrado em At   2:13;    as acusações        esposadas        neste    texto    mostram,         que      gleukos           era       vinho embriagante e, portanto, deve ter sofrido por algum período, processo de fermentação.

Concluindo...

Beber vinho ou bebida forte era símbolo de que tal pessoa era filha de Belial, ou seja, servo de um deus estranho (1Sm 1:13-16). Nem Lucas, nem qualquer outro escritor bíblico emprega a palavra grega "oinos" (vinho) no tocante à Ceia do Senhor. Os escritores dos três primeiros Evangelhos empregam a expressão grega "gennematos tesampelu", isto é, "fruto da vide" (Mt 26:29; Mc 14:25; Lc 22:18). O vinho não-fermentado é o único "fruto da vide" natural, contendo aproximadamente 20% de açúcar e nenhum álcool. A fermentação destrói boa parte do açúcar e altera aquilo que a videira produz. Vinho fermentado não é fruto da vide; não é produzido pela videira.

De acordo com as referências bíblicas acima citadas, segundo se depreende, o sumo de uvas (suco) não fermentado é o "vinho" que vem a se adequar como elemento representante do sangue de Cristo na Mesa do Senhor.

A CERIMÔNIA

Quanto à Ceia, o "partir do pão" tornou-se o nome desta Ordenança na qual o "pão da Ceia do Senhor" (por exemplo, Mt 26:26), era o "artos azumos", ou seja, o pão ázimo. Pelo que "ázimo" denota a não presença do fermento ou de qualquer processo de fermentação. Desta forma, ázimo, metaforicamente, diz respeito a "uma condição santa e espiritual" (1 Co 5:7), e à sinceridade e a verdade" (1 Co 5:8). Em contraposição, o fermento, na Bíblia, é encontrado como símbolo de pecado e iniquidade (Mt 16:5-12; Lc 12:1; 1 Co 5:1-8).

O Senhor Jesus celebrou a ceia com pães ázimos, por acaso? Não, na Bíblia nada é por acaso ! Deus não deixaria chegar até nós alguma coisa que não fosse proveitosa e necessária. Porque celebrá-la doutro modo, visto que o pão ázimo foi usado, em memória, ao corpo imaculado de Jesus (Lc 22:7,19)? Segue, portanto, que a Ceia do Senhor rejeita, biblicamente, a presença do fermento no pão. Logo, celebrar a Ceia do Senhor com pão fermentado ou qualquer outro tipo de pão que não esteja adequado às exigências bíblicas, é mais agravante do que faltar com zelo as coisas sagradas, é profanar a mesa do Senhor (Ml 1:7,8).

REFLEXÃO

Lembremo-nos de que o nosso Deus é um Deus zeloso. A oferta de Caim não foi aceita, a de Abel, Deus aceitou. A Bíblia diz que Abel trouxe das primícias do seu rebanho; Davi disse que não ofereceria ao Senhor aquilo que não lhe custasse nada (2 Sm 24:24); Uzá morreu fulminado porque tocou na arca do conserto (1 Cr 13:10); o rei Uzias morreu leproso porque ofereceu incenso no templo, serviço que competia ao sacerdote (2 Cr 26:16-21). O caso de Ananias e Safira é um exemplo no Novo Testamento do zelo de Deus pelo que lhe é consagrado (At 5:1-11). Por que não devemos lidar com as coisas de Deus com mais reverência e cuidado ? Belsazar morreu não porque se embriagasse, mas porque profanou os vasos da casa do Senhor. Em Ml 1:6-8 temos um exemplo claro, de que, o que apresentamos na MESA DO SENHOR para que lhe  seja consagrado, deve ser perfeito.

O LAVA-PÉS (Jo 13:1-17; I Tm 5:10) - 3ª Ordenança

Como o batismo e a Ceia, o lava-pés foi deixado como prática à Igreja. Além dos esclarecimentos que nos dão os textos bíblicos a respeito da necessidade do cumprimento da ordem de se "lavar os pés uns dos outros", há também uma afirmação dada pelo Dicionário Vine na qual declara que o lava-pés trata-se de uma ordenança ao expor a significação do termo grego niptõ: "niptõ é usado primariamente acerca de 'lavar parte do corpo'. É o verbo encontrado quando Jesus lavou os pés dos discípulos, dando-lhes esta ordenança (Jo 13:5,6,8,12,14). É encontrado novamente em 1 Tm 5:10. Na voz média, 'lavar-se' (Mt 6:17; 15:2; 7:3; Jo 9:7,11,15). Em Jo 13:10, nos dá o sentido de que quem já se banhou não precisa, neste momento, 'lavar-se' totalmente, mas apenas os pés pois o restante do corpo está purificado pela Palavra (Ef 5:26)".

Como sabemos, quando um hóspede se apresentava à porta duma tenda, ou duma casa, ofereciam-lhe água para lavar os pés (Gn 18:4; 24:32). Vislumbramos, entretanto, pela leitura bíblica, que o lava-pés, é uma das ordenanças do Senhor Jesus, pois, Jesus, na véspera de sua morte, instituiu a cerimônia do lava pés sob a perspectiva do estabelecimento do Seu reino e Sua vontade entre os homens. Segundo o relato, esta cerimônia foi feita IMEDIATAMENTE após a ceia (Jo 13:1-5); e como tal, ao levantar-se da ceia, é óbvio que Jesus já havia entrado na casa e lavado os pés, pois assim se dava o costume entre os judeus. Entretanto, não é mais o dono do aposento que oferecia água para que se lavassem os pés dos hóspedes (costume), mas sim Jesus, sendo o próprio hóspede faz a lavagem dos pés de seus discípulos, que também eram hóspedes. O v.6, nos comprova que este ato implantado por Jesus não era costume, ou seja, de se lavarem os pés uns dos outros, pois Pedro ao dizer: "tu me lavas os pés a mim?", reforça a idéia de que aquilo lhe era estranho. Vemos concomitantemente, que ao dizer Jesus: "Entendes o que Eu vos tenho feito?", fica claro que os discípulos não entendiam:

1. Porque lavavam seus pés pela 2º vez, visto que ao entrarem no aposento, o servo da casa já tinha-lhes lavado os pés.

2. Porque Jesus sendo o Senhor estava lhes lavando os pés.

Ao explicar, os discípulos entenderam que aquilo deveria ser observado como ordenança, pois Cristo disse: "Assim como Eu fiz, façais vós também"(v.15). Entenderam também que Jesus lhes ensinava a comunhão e humildade uns com os outros. O verso 14 do trecho nos deixa esclarecido como se deve proceder no lava-pés, e se dá de forma que não somente o pastor e os diáconos devam lavar os pés dos santos, mas que todos nós, juntamente, devemos “lavar os pés uns dos outros”. Que o Senhor Jesus era humilde de coração bem o sabemos (Mt 11:29), mas em lavar aos pés aos discípulos, nos deixou o exemplo. Agora, nesses últimos tempos, a situação do crente soberbo é muito incômoda, porque o Senhor “...resiste aos soberbos...” (Tg 4:6) e “...eleva os humildes....” (Sl 147:6).

Alguém pode objetar que o lava-pés não faz ninguém mais humilde, concordamos. A exemplo, sabemos que se alguém não morrer para o mundo, não deve ser batizado; se não fizer parte do corpo de Cristo, não deve participar da Mesa do Senhor. Da mesma forma se em nossa vida prática não considerarmos nossos irmãos superiores a nós mesmos, não faz sentido o exercício do lava pés (Fp 2:3).

Em 1 Tm 5:9,10; onde o apóstolo Paulo, um dos principais defensores dos ensinos de Jesus, declarou definitivamente que as viúvas da igreja não deveriam ser sustentadas pela igreja local, sem que antes, preenchessem alguns requisitos específicos e necessários. Nesta relação de Paulo, encontramos uma declaração que obstrui qualquer argumento que venha combater a ordenança do lava-pés: "se lavou os pés aos santos". O lava-pés aparece nesta relação como um dos parâmetros necessários para o cadastramento das viúvas, frustrando, assim, a idéia de ser o lava-pés apenas "demonstrações" de amor e humildade. Veja que se o lava-pés fosse apenas um símbolo de humildade, e não, necessariamente, prática, não haveria sentido Jesus dizer: "se Eu não te lavar, não tens parte comigo"! (Jo 13:8); mediante a isto, Pedro, prontamente, submeteu-se à ordem de Cristo.

Confirmamos desta forma, que esta cerimônia nos foi deixada como exemplo, para que, todas as vezes que a celebrar-mos, devemos, no ato de sua celebração, lembrar que sempre devemos considerar o nosso irmão maior do que nós, pois nesta posição, em humildade, estaremos mais uma vez cumprindo Fp  2:3. Os crentes sinceros e verdadeiros, vêem no “lava-pés”, uma oportunidade para exercitarem a sua submissão, humildade, amor fraternal, cumprindo assim, a verdade exarada por Jesus Cristo, o Filho de Deus:”...Se alguém me ama, guardará a minha palavra...” (Jo 14:23).

A SAUDAÇÃO DOS SANTOS (Lc 10:5,6; Jo 20:19; Rm 16:16; II Co 13:12; I Ts 5:26;I Pe 5:14)

DEFINIÇÃO:

Segundo o Dicionário Vine, que aborda o significado exegético e expositivo de palavras bíblicas, saudar significa "cumprimentar, dar boas-vindas". A primeira referência bíblica à saudação, que é descrita pelo termo grego aspazomai, encontra-se em Mt 5:47, onde fala que devemos cumprimentar o nosso próximo, mesmo que ele se faça nosso inimigo. A 2º encontra-se em Mt 10:12, onde após escolher os doze discípulos, Jesus instrui-os a evangelizar e que ao entrarem numa casa, saudassem os que nela residem. Em At 18:22, vemos que antes de terminar sua Segunda viagem missionária, Paulo desembarcando em Cesaréia, desceu para Jerusalém para saudar a Igreja que ali estava. Em At 20:1, a saudação, palavra original que aí se encontra, assume a afeição de conforto "tendo-os confortado", pois literalmente seria "tendo-os saudado". Em At 21:6, vemos pelo original, que "despedindo-se uns dos outros" se traduzido literalmente, ficaria "saudando-se uns aos outros". Ao entrar para falar com Tiago, com os presbíteros, Paulo os saudou (At 21:19). Vemos que em Rm 16 há dezesseis referências à saudação.

COM A PAZ:

O Senhor Jesus nos deu a paz (Jo 14:27), nele temos paz (Jo 16:33), Ele é o Príncipe da paz (Is 9:6). Jesus recomendou aos “setenta”, que em qualquer casa onde entrassem, primeiro, saudassem com a paz: “...Paz seja nesta casa.” (Lc 10:5); pois, a paz, vem dele. A paz vem do Senhor (Nm 6:22-25). Todavia, Cristo não somente recomendou, mas deixou-nos o exemplo: “....paz seja convosco” (Lc 24:36; Jo 20:19,21,26). Vemos que foi desta forma que José saudou a seus irmãos (Gn 43:23). Na benção, o apóstolo, com a autorização de Deus, impetra: "Paz seja com os irmãos" (Ef 6:23). Pedro diz: "Paz a todos vós que achais em Cristo" (1Pe 5:14b). João, despedindo-se de Gaio por carta, e o saudando, escreve: "A paz seja contigo". Então, faz-se  necessário, aos  irmãos, saudarem-se uns aos outros com essa paz, essa paz que vem do Senhor!

E COM O ÓSCULO SANTO:

Segundo o dicionário Silveira Bueno da Língua Portuguesa, "ósculo" trata-se de um beijo de paz e amizade. Na Bíblia, a referência a ósculo, unicamente, é descrita pelo termo grego filema ou filemati, um deles encontra-se em Lc 7:45 onde diz que Simão, um dos farizeus, não osculou a Jesus; e que por outro lado, uma mulher pecadora beijava fervorosamente (katafilousa) seus pés. Contudo, a junção deste substantivo "ósculo" com o adjetivo "santo" faz-nos menção a algo mais profundo, distinto e especial. É exatamente a este tipo de ósculo especial que o apóstolo Paulo faz menção em Rm 16:16, porque o que ele vem trazendo ali não é o ósculo ou o beijo, simplesmente, mas o "ósculo santo". Sabemos que santo, palavra descrita pelo termo grego háguios, refere-se a separado, consagrado. E como tal, em se tratando da referência do apóstolo ao ósculo, ele quer dizer que este "beijo" deve ser um beijo santo, um beijo consagrado, um beijo separado. E se o beijo é separado, ele deve ser em local distinto do que costumeiramente é dado. E se ele é consagrado, no que tange aos membros constituintes do corpo de Cristo, há uma relação para associar algo (que no caso é o beijo) exclusivamente à Deus. E sendo"santo", o ósculo santo está na qualidade daquilo que é livre de tudo o que é inconsistente com a nomeação: santo. A saudação deve ser "uns aos outros" (1 Co 16:20). Deste modo, não deve haver restrição quanto aos sexos na saudação. Todavia, como faz-se notório que o beijar o rosto de um irmão do sexo oposto, não se está dando atenção a assertiva bíblica "fugindo da aparência do mal", entende-se que o ósculo deve ser dado no dorso da mão em virtude do que já foi apresentado, ou seja, um ósculo que é separado, santo e consagrado.

O ósculo santo foi introduzido nas Igrejas de Roma (Rm 16:16), Corinto (1 Co 16:20; 2 Co 13:12) e Tessalônica (1 Ts 5:26), e que este ensinamento, também tornou-se prolífero nos ensinamentos de Pedro (1 Pe 5:14). Assim, se somos a Igreja de Cristo, a nós, não pode, de forma alguma, escapar esse mandamento: “Saudai-vos uns aos outros com santo ósculo. As Igrejas de Cristo vos saúdam” (Rm 16:16); "Todos os irmãos vos saúdam. Saudai-vos uns aos outros com ósculo santo" (1 Co 16:20). Esta saudação santa não está na galeria do costume judeu, visto que ela é um mandamento para a Igreja. O Livro de Atos, capítulo 1 e verso 2, relata que, os mandamentos foram dados aos apóstolos pelo Espírito Santo, e, Paulo, o Apóstolo, em I Co 14:37 declara: “Se alguém cuida ser profeta ou espiritual, reconheça que as coisas que vos escrevo são MANDAMENTOS DO SENHOR”. Outrossim, em Romanos ele diz: "No zelo, não sejais remissos" — isto é, indolente, descuidado (Rm 12:11).

O VÉU    (I Co 11:1-15)

Tem sido muito discutido o sentido atual e permanente sobre o uso do véu pelas irmãs no culto; e, evidentemente, muitos têm procurado se livrar das implicações desta passagem, tentando alternativas quanto à sua interpretação. Outros ainda insistem que Paulo estava influenciado pela cultura patriarcal da sua época, que suas palavras são condicionadas culturalmente, e portanto, inadequadas para as culturas e sociedades pós - modernas do fim do século XX.

O uso do véu no culto expressa um princípio que não está condicionado a nenhuma cultura em particular. Perceba que o versículo diz: " Toda mulher que ora ..." (1 Co 11:5,6). Por assim dizer, vemos que, no N.T, há admoestação para que a mulher use o véu no culto em obediência à Palavra de Deus. A Bíblia também nos admoesta através de Paulo que a mulher, em submissão à Deus, deve trazer sobre sua cabeça um sinal de poderio "... por causa dos anjos ..." (1 Co 11:10). Naturalmente, a mulher foi criada por Deus sem autoridade (1 Co 11:3), e difere do homem em imagem e glória em relação ao Criador (1 Co 11:7). A forma apresentada, biblicamente, para que ela receba de Deus autoridade, em oração ou profecia, é cobrindo-se com véu. Em 1 Co 11:15, a palavra grega que refere-se a véu é peribolaion, que por sua vez denota literalmente "véu".

1 Co 11:5,6 deixa claro que é desobediência a mulher orar sem véu. Ainda no verso 10 está: “Portanto, a mulher deve ter sobre a cabeça sinal de poderio, por causa dos anjos”. Nesse particular (“...por causa dos anjos”), as Escrituras em nada sugerem que o véu possa ser substituído pelo cabelo (nos momentos de culto, adoração, oração, etc), Como a Bíblia não se contradiz, a observação do verso 15, tem haver com o porte da mulher na sua vida diária, (uso natural): “Mas ter a mulher o cabelo crescido lhe é honroso...”, onde o véu não é especificamente exigido: “...porque o cabelo lhe foi dado em lugar de véu”. Precisamos entender que o nosso Deus está restaurando a sua Doutrina Neo-Testamentária em nossos dias. Se tratarmos a doutrina paulina acerca do véu, numa sincera análise, veremos que, por quatro vezes, o Apóstolo Paulo ensina que a mulher ponha o véu (1 Co 11:5; 11:6; 11:10; 11:13). Perguntamos: no versículo 15 o

 Apóstolo estaria se contradizendo dos quatros versículos acima? Querido leitor, quando o Apóstolo Paulo assim se expressou no versículo 15, ele apenas estava orientando acerca das situações em que a mulher não necessita colocar o véu, dizendo que neste caso o cabelo o substitui. Exemplos: a mulher em uma condução, no local de trabalho, etc; em fim, em momentos em que ela não esteja, especificamente, cultuando ao Senhor.                                                                                                                                                                 

Fundamentando o que acabamos de afirmar, valemo-nos do fato de que, embora em I Co 10:27 relate “...comei de tudo o que se puser diante de vós...”, não significa que devemos comer sangue e carne de animais sufocados, que são coisas essenciais de que devemos nos abster (At 15:29). E ainda que, pelo fato de Jesus dizer: “O que contamina o homem não é o que entra na boca...” (Mt 15:11), não significa que podemos tomar formicida ou ingerir qualquer outro tipo de substância, que danifique o nosso organismo; pois entraríamos em choque com 1 Co 3:16,17. Do mesmo modo, o verso 15 de 1 Co capítulo 11, não anula o véu, visto que o seu uso se restringe ao momento em que a mulher ora ou profetiza: “Mas toda mulher que ora ou profetiza com a cabeça descoberta desonra ...” (1 Co 11:5). Segue-se, portanto, que as santas mulheres que servem ao Senhor Jesus, de acordo com a Sua palavra, usam cabelos compridos, e, ao orarem ou profetizarem cobrem-se com véu.

O CORTE DO CABELO

O cabelo quando citado no NT, falado de forma genérica, é representado pela palavra grega thrix. De maneira clara, porém, quando Paulo instrui a Igreja de Corinto quanto aos mandamentos de Deus, ele faz referência, no que tange à mulher, ao seu cabelo longo, que por sua vez é representado pela palavra grega komê. Segundo o Strong's Greek Lexicon, esta palavra, especificamente, refere-se a "ter o cabelo longo". Vejamos o que diz o Easton's Revised Dictionary: "Entre os hebreus a distinção natural entre os sexos foi preservada pelas mulheres, pois mantinham o cabelo longo (1Co 11:15a; Lc 7:38). Já quanto aos homens, eles preservavam o comprimento moderado pelo corte freqüente (1Co 11:14)". E não é só isso. Sabe você o que significava a uma judia ter o seu cabelo cortado? Segundo consta no dicionário previamente citado, este ato era símbolo de que a pessoa estava vivendo tempos de aflição (Is 15:2; 22:12; Jr 7:29; Am 8:10), o Easton Revised Dictionary segue dizendo que o "corte do cabelo" era uma metáfora para a inteira destruição de uma pessoa (Is 7:20). Sob tal afirmação, vimos que ter a mulher o cabelo cortado, simbolizava a sua presente situação de aflição, pois assim descreve Is 3:17, e que sua cabeça seria tida por repugnante (tinhosa) quando em tal situação se encontrasse. Sabemos também, que  em diversos casos  Jerusalém é citada,  metaforicamente, como uma mulher (Ez 23:4); pelo que, torna-se inegável através de Jr 7:29, que o cortar o cabelo é coisa imprópria para uma cristã, visto que o Senhor declara neste versículo que o cabelo da mulher é "consagrado" (ARA)! Tendo isso em mãos, porque ainda duvidar dos ensinos do Senhor?

A versão Almeida Revista e Atualizada diz: "Corta (no original hebraico, gazaz) os teus cabelos consagrados (heb, nezer)", dando uma melhor tradução neste vs., já que no original hebraico, há citação do termo nezer que é aplicado várias vezes na Bíblia em referência à posição de consagração dos sacerdotes ou narizeus. O Strong's Hebrew Lexicon confirma este significado do termo nezer, acrescentando que além do significado deste termo no contexto, esta palavra também traz em si a denotação de coroa, separação, cabelo, consagração.

Mesmo assim, com todo este acervo de referências bíblicas, muitos por serem incautos (imprudentes) fechados contra o discernimento, podem argumentar que o Senhor disse "Corta os teus cabelos...", entretanto, a nós  cabe  dizer-lhes que equivocaram-se ao não fazer uma análise introspectiva da Bíblia, observando o seu contexto. Isto dizemos pois, da mesma forma que o Senhor disse "porei em descoberto a tua nudez" (Is 3:17 - ARC) — não querendo dizer que Ele aprova que a mulher ande nua— mas que Ele a colocaria nesse estado para humilhá-la visto que as filhas de Sião não mais davam ouvidos à voz do Senhor. Em Jr 7.29, Ele disse "Corta os teus cabelos consagrados" querendo dizer pelo contexto do versículo anterior assomado ao posterior que: já que aquele povo não dava ouvidos à voz do Senhor seu Deus, e não a aceitava no coração, nem tampouco tinha verdade nos seus lábios, que eles cortassem mesmo o cabelo, pois assim como os ímpios, alcançariam a perdição se continuassem a desprezar os mandamentos de Deus bem como a Sua voz. Todas estas palavras, o Senhor as dava tendo como objetivo fazer com que eles, num futuro próximo, se voltassem a Ele restaurados. Portanto, dada a explicação, permanece a máxima bíblica do capítulo 7 e versículo 29 de Jeremias, que nos mostra que como cristãs, as mulheres têm seus cabelos consagrados perante Deus no dia-a-dia, e que como tal não deve ser cortado — afirmativa esta que é corroborada em 1 Co 11:15a, onde se diz que é glorioso para mulher ter o cabelo comprido.

O PORTE DOS VARÕES E DAS VAROAS

As vestes utilizadas na Bíblia:

Quando o homem e a mulher pecaram, fizeram "cintas" ou "aventais" para si (Gn 3:7). Na versão da bíblia na língua inglesa a palavra aí encontrada é "apron". Já no original hebraico a palavra é "khagowr", que lê-se " khag-or' ". Este foi o tipo de roupa que Adão e Eva, no seu modo de ver, acharam próprio para se vestirem. Porém Deus, não aprovou este tipo de vestimenta. Por isso, Ele mesmo demonstrou-lhes qual deveria ser o molde e tipo de roupa que eles deveriam se vestir: com decência. Isto está relatado em Gn 3:21, onde vemos que Deus fez uma roupa para eles. Na versão ARC a palavra que encontramos é "túnica" e na versão ARA encontramos "vestimenta". Já na versão de língua inglesa, o termo que designa a roupa específica que Deus lhe vestiu é "coats". Estes termos, sejam da língua portuguesa ou da inglesa, são palavras que tentam exprimir o profundo e verdadeiro significado da palavra hebraica encontrada no versículo

21 do capítulo 3 de Gênesis. A palavra hebraica que aí encontramos é "kethoneth". Segundo consta no dicionário em português, "túnica" refere-se a um vestuário comprido e ajustado (coerente, em proporção) ao corpo. Isto mostra-nos que até o dicionário confirma que "túnicas" eram vestimentas compridas. Mas há aqueles que desprezam isso. Entretanto, vemos, maravilhosamente, Deus tendo zelo pela sua vontade e pela decência entre os homens, pois sendo marido e mulher, os únicos até então no Jardim do Éden, e porque não dizer, no globo terrestre, fez-lhes uma túnica. Tendo em vista a Sua suprema sapiência, sabendo do mal que a nudez passaria a causar no mundo, o próprio Deus vestiu Adão e Eva, e agora, no NT, Ele ordena que todas as pessoas se vistam com pudor e modéstia (1 Tm 2:9). Vestir-se com pudor, é vestir-se de modo a sentir vergonha de expor o corpo, e, com modéstia, é apresentar-se sem vaidade.

Nesse tempo em que vivemos, tempo de apostasia (desvio doutrinário), de que nos fala 1 Tm 4:11 e 2 Tm 4:1-4, o que presenciamos, quase que em sua totalidade, são Igrejas trajadas de modo imodesto, ou seja, preocupadas apenas em cobrir a intimidade do corpo. Se precisamos nos conscientizar de que, como cristãos devemos ter vergonha de expor o nosso corpo e que, biblicamente, ele deve ser "...plenamente conservado..." (1Ts 5:23), e que também devemos apresentá-lo à Deus em "...sacrifício vivo, santo e agradável..." (Rm 12:1) e reconhecermos que o grau de santidade que reclama as Escrituras é "...em toda a vossa maneira de viver..." (1 Pe 1:15,16), incluindo a nossa forma de vestir, aparecerá então,na terra, dando sabor ao mundo, a Igreja Gloriosa de que nos fala Ef 5:27, que tem o testemunho de Jesus.

Em Ap 16:15 temos uma advertência quanto à iminente volta do Senhor Jesus: " Eis que venho como ladrão, bem aventurado aquele que vigia e guarda as suas vestes ...".

A Bíblia diz que o nosso corpo, é o Templo de Deus, morada do Altíssimo, onde Ele habita na pessoa de seu Espírito Santo ( 1 Co 3.16,17). Não podemos ser zelosos em parte e em parte deixarmos a desejar. Em I Ts 5.23 está escrito: "...e todo o vosso espírito, e alma, e corpo sejam plenamente conservados e irrepreensíveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo". A referência de Ap 16:15 seria apenas no sentido espiritual (interior)? Veja o que  diz Lc 11:40. Em Rm 6:13 a Escritura nos  chama a responsabilidade, não devemos apresentar os nossos corpos como "...instrumento de iniquidade", e isto também diz com respeito ao pecado da lascívia registrada em Gl 5:19, que é a forma sensual humana de se vestir, provocando aos outros atração sexual, através de roupas indecentes em que se vê o formato do corpo como nu e ainda roupas muitos apertadas e decotadas. Seria este o adorno cristão ?

UTILIZAR-SE DE MAQUIAGEM AGRADA A DEUS?

A referência que encontramos na Bíblia concernente à pintura, aparece quando se refere a uma mulher ímpia que serviu para arruinar a comunhão do povo para com Deus. A pintura aí aparece para ilustrar a qualidade de vida e o estado de espírito de uma mulher que não temia a Deus, por isso é que ela se utilizava desses artifícios para seduzir os homens. Para comprovar, veja 2 Rs 9:30 que fala que Jezabel se pintou em volta dos olhos e enfeitou sua cabeça para seduzir Jeú que vinha cumprindo a profecia do Senhor com zelo. Fica portanto patente que a maquiagem serve para ludibriar todo aquele que quer servir ao Senhor, colocando o homem escravo do que é exterior, expresso por um certo tipo de aparência que o mundo chama de "beleza". A beleza que o mundo e o coração carnal do homem quer, não é a que Deus aprova. A beleza da mulher cristã deve ser um espírito de mansidão, de tranqüilidade e submissão (1 Pe 3.3-5).

A mulher hebréia não se utilizava de maquiagem porque ela tinha auto estima de si mesma e sabia que se o marido a escolheu era porque ele se agradava dela e não precisava se preocupar, à moda pagã, com a beleza exterior. Contudo, as mulheres de outras nações pagãs, eram ímpias, se enfeitavam e se maquiavam para atrair os homens. Isto revela o quanto estas se mostram vazias em si mesmas, não se saciam e cada vez mais se afundam na sedução e descambam para a prostituição. Quando as mulheres se maquiam é para ganharem favores dos homens e fazer com que eles façam a sua vontade, como Jezabel fazia com Acabe e tentou fazer com Jeú, é o que elas tentam fazer.

A maquiagem não era um costume das mulheres hebréias, antes porém, era um costume das nações circunvizinhas à Israel e das demais que serviam a outros deuses. Se porventura, algumas hebréias se utilizaram da maquiagem foi por causa dos momentos em que o povo de Deus também passou a servir outros deuses. Jezabel foi uma das que influenciou as jovens daquela época a se espelharem nela, e a serem "mandonas no marido", a conquistarem "qualquer coisa com sedução" (I Rs 21.25). Sabes quem Jezabel era? Ela era filha de um rei sidônio, era adoradora devota de baal (I Re 16:31) por isso, induziu seu recém-marido, Acabe, a levantar um altar a outro deus, contrariando a ordem de Deus dada aos seus antepassados. Vemos além disso, que Jesus faz uma comparação de uma mulher existente na Igreja em Tiatira com a postura de Jezabel. Nesta Igreja, a esta mulher era dada autoridade até para ensinar, coisa que Jesus condena (Ap 2:20). Ela ainda seduzia os demais membros a perverterem suas condutas caindo, assim como ela, em prostituição. Em Ez 23:40 vemos o Senhor relatando a perversão espiritual de Samaria e Jerusalém, dizendo que elas por amores, coloriram seus olhos e se ornaram de enfeites. Novamente, em Jr 4:30, vemos o Senhor criticando o adorno com enfeites, o alargamento dos olhos com pinturas. Ele diz: "...Porque fazes assim?" Será que não é quanto a isso que o Apóstolo Pedro, já avançado em anos, por volta de 60 a 68 d.C escreveu em 1Pe 3:3?

E QUANTO AOS PINGENTES, BRINCOS, E DEMAIS PENDENTES?

Ismael e Isaque eram irmãos por parte de pai. Isaque era o filho da promessa, porém Ismael era o fruto de uma ansiedade e precipitação. De Isaque descenderam os israelitas, já de Ismael os ismaelitas. O povo ismaelita, era um povo que descendia de Hagar, a egípcia, com Abrão. Sabe como eles se portavam? Eles se portavam com argolas de ouro, ornamentos em forma de meia-lua (Jz 8:24-27). É justamente por causa destes ornamentos que houve influência espiritual para que todo o povo de Israel enveredasse pelo mesmo caminho dos ismaelitas, ou seja, a prostituição. A palavra hebraica que denota "ornamentos de meia-lua" ou "luetas" (Jz 8:26; Is 3:18) é sahar'on. Zeba e Zalmuna, como reis midianitas, também se utilizavam dessas "luetas" (Jz 8:21). Quanto às jóias utilizadas como pendentes, encontramo-na em (Jz 8:24-26; Os 2:13, etc.) e é representada pela palavra hebraica nezem. O quadro gerado por Arão em seus dias foi o mesmo que Gideão executou ante os homens de Israel. A única diferença é que nos tempos de Arão, o povo trazia ainda em si argolas de ouro (Ex 32:2-4) visto que as tinham despojado dos egípcios em sua saída do Egito (Ex 11:2; 12:35,36) e agora, nos dias de Gideão, o povo não mais assim procedia, ou seja, utilizando-se de argolas. Mas, ao pedir do despojo: "dai-me vós cada um as argolas de ouro" é explicado que assim dizia, pois eram os ismaelitas que tinham as argolas de ouro; isto está muito claro no versículo 24 de Juízes 8 onde se diz: "tinham argolas de ouro, pois eram ismaelitas". A exatidão e similaridade entre os quadros que distam aproximadamente 600 anos, encontramo-la em Ex 32:4 e Jz 8:27. Ambos, Arão e Gideão, por seus erros fizeram o povo de Israel contrariar a vontade de Deus.

Em metáfora à degradação espiritual, as filhas de Sião foram descritas como altivas, mulheres que andavam de pescoço emproado (vaidoso), com olhares impudentes, e ao andar, vão como que dançando, cascavelando (fazendo tinir os ornamentos) com os pés                        (Is 3:16 — ARA e ARC).

Examinando em cada detalhe, o ensino deixado no novo concerto, o Novo Testamento, no que se refere a 1Pe 3:3, gostaríamos de destacar as palavras "adorno", "frisado de cabelo", "adereços" e "aparato". Estas se buscadas, quanto ao seu significado percebemos que:

1) adorno significa: ornato, enfeite                                                                                                                                                            2) frisado de cabelos significa: cabelo encaracolado artificialmente                                                                                            3) adereços de ouro significa: enfeite, ornamentos de ouro                                                                                                                             4) aparato de vestuário significa: ostentação, pompa ou esplendor de vestuário.

Pedro está dizendo que a beleza da esposa deve estar não no que é exterior, mas no interior, visto que isto é de grande valor perante Deus. Muitos se utilizam, como refúgio, da história de Ester para basear a liberdade que, segundo eles, a mulher cristã tem de se embelezar bastante. Contudo, percebemos que esta falácia se dá pelo fato de que tais instigadores não se apropriam do contexto bíblico presente neste fato. O contexto bíblico nos informa que o homem a quem Ester tinha que se apresentar era um homem ímpio, rei de um grande império; e ela, como escrava, tinha que se submeter a ordem do rei que impunha o seu embelezamento com especiarias, mirra e ungüentos em uso entre as mulheres daquele império (Et 2:12). Sendo assim, este fato não pode ser tomado como regra, pois ela passou por esta situação sem impulso próprio; ela foi levada a esta situação. Além do mais, ela tinha que assim se embelezar para agradar os olhos de um rei ímpio. Situação esta, que é bastante diferente para ser encaixada como coerente(ou equivalente) no arraial evangélico, onde, geralmente, marido e mulher são evangélicos. Portanto, a situação de Ester não é, de maneira nenhuma, trampolim para uma atitude de incoerência com 1 Pe 3:3.

BATISMO COM ESPÍRITO SANTO

O evento do batismo com Espírito Santo não deveria ter surpreendido, nem confundido os estudantes das Escrituras, pois o mesmo já era uma bênção prometida, relacionada com o plano de salvação em Cristo, e fora predito por Joel, Isaías, João Batista e Jesus.

Foi à profecia de Joel que Pedro se referiu no Dia de Pentecostes, para explicar às multidões o fenômeno que então ocorria (At 2:16-18; Jl 2:28,29). Cerca de cem anos após Joel, Isaías também profetiza a este respeito (Is 32:15; 44:3). Também João, o precursor de Jesus, vaticinou que viria um maior do que ele que batizaria com "Espírito Santo e com fogo" (Mt 3:11). Explicando "... e com fogo". De acordo com o Novo Testamento Interpretado Versículo por Versículo – autor Russel Norman Chaplin, Ph. D.) A interpretação mais aceita é de que o fogo do vs. 11 indica o caráter do batismo com o Espírito Santo. O modo como ele veio no Pentecoste foi como vento, e quanto aos seus efeitos seria isso a purificação do povo de Deus (na qualidade de fogo produziria a purificação) e a transmissão de poder (usando a força do fogo). Temos, pois, uma dupla referência aos efeitos do fogo. O primeiro, de limpar, de purificar o bem, o outro de destruir o mal. Em Jo 1:33 lemos: “E eu não o conhecia, mas o que me mandou a batizar com água, esse me disse: sobre aquele que vires descer o Espírito e sobre ele repousar, esse é o que batiza com o Espírito Santo”. Jesus não somente predisse, mas prometeu que enviaria o Espírito Santo de modo especial (Jo 14:16,17). Após ressuscitar disse Jesus aos seus discípulos: “...ficai, porém, na cidade de Jerusalém, até que do alto sejais revestidos de poder” (Lc 24:49). E mais: "vós sereis batizados com o Espírito Santo, não muito depois destes dias" (At 1:5). Momentos antes de subir para o céu, nosso Senhor Jesus Cristo ratificou essa promessa: "mas recebereis poder, ao descer sobre vós o Espírito Santo" (At 1:8).

É clara a declaração do batismo com Espírito Santo, veja mais exemplos: At 2:1-4; 19:1-6; 8:14-17; 10:44-46, etc. De acordo com o que lemos, podemos entender que o batismo com Espírito Santo não foi uma experiência única no Dia de Pentecostes, como alguns afirmam. Mas, ao contrário, o Senhor Jesus continua batizando! Como esperança para as gerações que adviriam, Ele disse: “Pois se vós, sendo maus, sabeis dar boas dádivas a vossos filhos, quanto mais dará o Pai celestial o Espírito Santo aqueles que lho pedirem?"(Lc 11:13).

FRUTO DO ESPÍRITO SANTO

Com muito temor, nos propomos considerar este assunto; visto que não poderíamos abordar propriamente a atuação do Espírito Santo na vida do crente sem dar atenção especial ao fruto do Espírito. Uma vez absorvido, e no transcurso de seu exercício, o fruto é do homem para Deus; enquanto que os dons são de Deus para o homem. Todo Dom perfeito vem do alto e o Senhor os distribui como quer, mas o fruto do Espírito é cada um que produz, mediante o Espírito Santo.

O homem, uma vez regenerado, nascido do Espírito (Jo 3:16) é filho de Deus (Jo 1:12), permanece nele a divina semente (1 Jo 3:9), tornando-se participante da natureza divina (2 Pe 1:4). Se continuar andando no Espírito (Gl 5:16), dará fruto do Espírito.

Nisto é glorificado o Pai.

Assim, os dons do Espírito não poderão ser exercidos legitimamente, através da vida de um crente que não manifesta o fruto do Espírito, evidenciado através das virtudes, que são:

AMOR

Em sua raiz grega, há várias designações para "amor".

a) Eros é o amor instintivo;                                                                                                                                                                        b) Storge é o amor afetivo ou doméstico;                                                                                                                                             c) Fíleo é o amor fraternal e;                                                                                                                                                         d) Ágape é o amor divino, o amor que só ao novo homem é possível revelar.

Todos os tipos de amor supracitados, exceto o ágape, são pertinentes ao homem natural, cabendo pela intimação bíblica ao novo homem demonstrar além destes, o amor ágape, o amor que Cristo demonstrou por nós (Ef 5:25b). O amor a que Jesus se refere como mandamento é o ágape, o amor que Deus nos transmitiu e que, através de conhecer ao Senhor (Os 6:3; Jo 17:26), nos é disponibilizado. O amor é prova do verdadeiro discipulado (Jo 13:35), do verdadeiro serviço (Jo 21:16). Esse amor é um amor que valoriza e estima, um amor sem "segundas intenções", pronto para servir. O amor ágape é prova da realidade da nova vida (1Jo 3:14) e de que tal homem conhece a Deus (1Jo 4:20). O amor é a maior das virtudes do fruto do Espírito.

ALEGRIA

A palavra alegria, que refere-se ao termo grego khara significa: contentamento, gozo, tranqüilidade. Esta alegria não tem origem no que é natural, nem é derivado das circunstâncias. Esta alegria é constante, e faz o coração elevar-se em exultação à Deus, mesmo em meio a tristezas e mágoas. Suas raízes estão em Deus e nos vem como resultado de nossa obediência aos mandamentos divinos. "Tenho-vos dito estas coisas para que meu gozo esteja em vós, e o vosso gozo seja completo" (Jo 15:11). Em seus dias aqui na terra, os discípulos transbordavam de alegria e do Espírito Santo (At 13:52) e tinham seus corações cheios de alegria e fartura (At 14:17). O reino de Deus é alegria no Espírito Santo (Rm 14:17). Portanto, a alegria como uma das virtudes distintas do fruto do Espírito, é a alegria de Jesus operante na vida do crente.

PAZ

No hebraico, paz significa, primariamente, inteireza e tem correspondência com a completude, a perfeição e interinidade. O grego assoma que eirene significa relações harmoniosas entre os homens. O português vem trazendo a declaração de que paz significa concórdia, descanso, sossego, ausência de hostilidades. O Senhor ordena os discípulos a "terem paz"[eireneuõ] uns com os outros e gentilmente reprova seus desejos ambiciosos (Mc 9:50). Em 2 Co 13:11, é traduzido por "vivei em paz", uma exortação geral aos crentes. Em 1 Ts 5:13, "tende paz(entre vós)". Eirenikos, cognato de eirene, denota "pacífico", sendo usado em alusão ao fruto da justiça (Hb 12:11), porque é produzido em comunhão com Deus Pai, mediante Sua disciplina. Assim o desejo do cristão para com os demais irmãos deve ser o que está escrito em Rm 15:13 e 2 Ts 3:16. Tendo também, o dever de anunciar o que acontecerá em breve (Rm 16:20), produzir os frutos do Espírito (Gl 5:22), preservar a unidade (Ef 4:3) e proporcionar com obras, paz aos outros (Tg 2:16), pois é a paz que semeia o fruto da justiça (Tg 3:18).

 LONGANIMIDADE

Longanimidade significa suportar as ofensas. No grego, é representada pela palavra makrothumia denotando paciência, clemência, indulgência, resignação. Longanimidade é a qualidade de autodomínio em face da provocação que não retalia impetuosamente ou castiga prontamente; é o oposto de raiva, e está associado com a misericórdia. A paciência é a qualidade de quem não se rende às circunstâncias ou sucumbe sob às provas; é o oposto de desalento e está associado com a esperança (1Ts 1:3). Da longanimidade, todos dependem dela quando são contemplados pela benevolência de outrem, mas nem todos demonstram a mesma paciência para com os outros. Longanimidade é uma santa capacidade de esperar que Deus, a Seu tempo, agirá em defesa da justiça do Seu povo. A instrução que nos é dada em Tg 1:19, mostra qual tipo de paciência devemos ter: "...todo homem, pois, seja pronto para ouvir, tardio para falar, tardio para se irar".

BENIGNIDADE E BONDADE

Destacaremos duas palavras gregas: agathosune e krestos. Agathosune refere-se à bondade no prisma da virtude e beneficência. Krestos refere-se à moralidade de excelência, seja no caráter ou na personalidade. Ambas palavras portuguesas, têm sentido aparente. Tanto benignidade quanto bondade falam da capacidade de se identificar com pessoas em suas alegrias e tristezas. Vejamos este princípio espiritual nas palavras do apóstolo Paulo: "Alegrai com os que se alegram, chorai com os que choram" (Rm 12:15). O apóstolo diz em Gl 6:10 "Por isso, enquanto tivermos oportunidade, façamos o bem a todos, mas principalmente aos da família da fé". Paulo, discursando, tinha por certeza que os irmãos estavam possuídos de bondade (Rm 15:14). O fruto da luz consiste em toda bondade (Ef 5:8,9). E esta virtude nos é posta para cultivo, visando: estarmos revestidos de bondade (Cl 3:12).

FIDELIDADE

Fidelidade representa convicção moral; seja esta de uma verdade religiosa, de uma verdade de Deus ou de um ensinamento religioso. A palavra grega que aparece em Gl 5:22, para denotar fidelidade é pistis, que também denota fé.

Aquele que é fiel a uma pessoa ou a uma causa, é uma pessoa que se manterá em fidelidade até a morte. Isto é o que significa ser fiel e leal a Cristo. Um ser humano fiel é uma raridade, por isto pergunta Salomão: "...mas o homem fiel, quem o achará?" (Pv 20:6 - ARC). Em Colossos havia irmãos santos e fiéis a Cristo (Cl 1:2), bem como em Éfeso (Ef 1:1). A nós é colocada esta responsabilidade, visto que somos despenseiros no Reino de Deus e devemos estar imbuídos neste propósito para que sejamos encontrados fiéis (1 Co 4:1,2); pois o ministro deve estar apegado à palavra fiel — que é segundo a doutrina — para que tenha poder tanto para exortar pelo reto ensino como para convencer os que o contradizem (Tt 1:9). Tíquico era um fiel ministro de Deus (Ef 6:21; Cl 4:7,8), Epafras também (Cl 1:7), Onésimo era um fiel e amado irmão (Cl 4:9), Silvano da mesma forma (1 Pe 5:12). Às mulheres também se faz necessário essa qualidade (1 Tm 3:11; Rm 16:3, 4, 6). Pois o homem fiel será recompensado: "...Sê fiel até a morte, e dar-te-ei a coroa da vida" (Ap 2:10c).

MANSIDÃO

A palavra grega que denota mansidão é praotes e fornece-nos o sentido de submissão, mansidão, humildade. Mansidão é humildade, primeiramente diante de Deus e em segundo lugar, diante dos homens. É basicamente sobre isso que Pedro aborda em 1 Pe 3:4. O segredo na conquista da humildade é reconhecer que nós, juntamente com os demais homens, somos culpados diante de Deus, e por isso mesmo carentes da Sua misericórdia e perdão. A instrução de Paulo em Tt 3.2 : "não difamem a ninguém; nem sejam altercadores, mas cordatos, dando provas de toda cortesia para com todos os homens". A maior prova e incentivo a sermos, realmente, mansos são as palavras Daquele que sendo Deus, humilhou-se. É aprendendo com Ele que encontraremos descanso para nossas almas (Mt 11:29). Não esqueçamos que Jesus, em sua majestade, cavalga vitoriosamente (guerreia) pela causa da verdade, da mansidão e da justiça (Sl 45:4).

DOMÍNIO PRÓPRIO

Jesus foi um exemplo perfeito de domínio próprio. No grego, a palavra que  é representativa a esta virtude é egkratéia. Este termo nos dá o sentido de: ser temperado, comedido, moderado. É o exercício de conter a si mesmo. Este era um dos tópicos do assunto de Paulo à Félix (At 24:25). Pedro também aborda sobre este assunto, dizendo que a prática progressiva das graças cristãs promove este resultado (2 Pe 1:6). Paulo inclui esta virtude, este fruto do Espírito, no percurso do atleta que deseja alcançar a coroa incorruptível (1 Co 9:25) e como dever do ministro (Tt 1:8). Quanto a este fruto, nos é dito que "melhor é o que domina o seu espírito do que o que toma uma cidade" (Pv 16:32b). Homens sem domínio de si, é o quadro dos últimos dias (2 Tm 3:1-4).

Em síntese, o fruto do Espírito é tal que este se reflete da seguinte forma: "E os que são de Cristo crucificaram a carne, com as suas paixões e concupiscências" (Gl 5:24).

DONS DO ESPÍRITO SANTO

Você chegou a um ponto que merece ser estudado e aprendido. Leia o que diz o apóstolo Paulo: "A respeito dos dons espirituais, não quero, irmãos, que sejais ignorantes" (1 Co 12:1).

Que entendemos por dons? Antes de tudo é necessário definirmos o termo dons. A palavra grega karisma, não é encontrada em nenhum dos evangelhos, nem em Atos, mas somente nas epístolas. Esta palavra significa literalmente habilitação do favor e da graça de Deus. É com este sentido que a palavra é usada em 1 Co 12:31, onde Paulo diz: "Entretanto, procurai, com zelo, os melhores dons". É bom notarmos que há outros dons além dos nove mencionados em 1 Co 12:7-11. Veja Rm 12:3-8; Ef 4:7-11. Os 9 dons espirituais de 1Co 12:8-11 são: palavra de sabedoria, palavra de conhecimento, fé, dons de curar, operações de milagres, profecia, discernimento de espírito, variedade de línguas e dom de interpretação das línguas. Na referência de Rm 12:6-8 esse leque se estende para: dom de ministério (serviço), dom de ensino, dom de exortação, dom de contribuição, dom de presidência e dom de misericórdia. Os dons espirituais são sempre algo sobrenatural. O alvo final de Deus, na concessão da graça e dos dons a cada um de nós é: a unidade da fé e o pleno conhecimento do Filho de Deus (Ef 4:13a); a perfeita varonilidade, a prudência (Ef 4:13b,14); sermos seguidores da verdade em amor e cooperadores (Ef 4:15,16).

PALAVRA DA SABEDORIA (logos sofías)

O Dom da Palavra da Sabedoria se baseia no fato de que Deus, na Sua presciência, tem perante si fatos e ocorrências da terra e céu, do presente e do futuro, do tempo e da eternidade. Deus é consciente tanto das coisas que acontecem no presente como das que acontecerão num futuro mui distante. Esse conhecimento, inclusive do infinito, é realmente a expressão da sabedoria de Deus, que por sua vez é comunicada pelo Espírito Santo a certos servos de Deus, através do Dom da Palavra da Sabedoria.

O cristão pode obter a sabedoria divina através do estudo cuidadoso das Escrituras, ouvindo mensagens inspiradas ou lendo obras escritas por homens de grande cultura espiritual, mas a Palavra da Sabedoria é dada sobrenaturalmente.

No Novo Testamento este Dom se manifesta de maneira ampla, manifestamente no ministério de Jesus. Manifestou-se quando Ele confundiu os seus opositores na questão acerca do batismo de João (Mt 21:23-27). Quando seus adversários pretendiam surpreendê-Lo no caso do pagamento de impostos a César (Mt 22:17-22).

Jesus também prometeu aos seus discípulos: "porque eu vos darei boca e sabedoria a que não poderão resistir, nem contradizer..." (Lc 21:15). A razão, disse o mestre: "Porque o Espírito Santo vos ensinará, naquela mesma hora, as coisas que deveis dizer" (Lc 12:12).

Palavra da Sabedoria é, portanto, a participação parcial da infinita sabedoria de Deus, dada a conhecer através da instrumentalidade de um cristão, para a solução de problemas.

PALAVRA DO CONHECIMENTO (logos gnóseos)

A definição da "Palavra do Conhecimento" envolve uma implicação sobrenatural de fatos que, no momento, nenhum indivíduo poderia aprender por qualquer meio natural. Palavra do Conhecimento é a revelação de ações e fatos que se baseiam no perfeito conhecimento de Deus.

À semelhança da Palavra da Sabedoria, a origem deste Dom é a onisciência de Deus, um dos seus atributos divinos. A palavra tem numerosas instâncias pelas quais os homens recebem conhecimentos de fatos que deveriam vir ao conhecimento humano, tão somente através de um Dom sobrenatural.

Exemplos desse Dom vemos quando Jesus soube que Natanael estivera debaixo da figueira (Jo 1:48); sabia da condição moral e espiritual da mulher samaritana (Jo 4:18,19); revelou que Lázaro estava morto (Jo 11:11-14).

Muitos estudiosos acreditam que a Palavra do Conhecimento estava especialmente relacionada com o ministério de ensino, na Igreja primitiva. Mas você não deve pensar que isto refere-se à habilidade natural de análise lógica e de exposição. A "Palavra do Conhecimento" é sempre resultado da manifestação do elemento sobrenatural. As faculdades mentais são úteis ao trabalho, mas a "Palavra do Conhecimento" vem por concessão, por intermédio do Espírito Santo.

DOM DA FÉ (pistis)

Este é um Dom fundamental, pois ele é necessário para a manifestação dos dons de curar e de operação de milagres. Esta fé como Dom é diferente da fé natural (que implica uma disposição de alma para confiar noutra pessoa ou algo) e da fé comum (aquela que diz respeito ao crer para a salvação).

A partir da definição acima e através da referência de Rm 1:19-23, com o tipo de fé natural, o homem pode crer acertada ou erradamente nas coisas espirituais. O tipo de fé comum é a fé que opera para a salvação (Jd 3), vem pela pregação e traz a pessoa a graça salvadora (Rm 10:17; Ef 2:8); mediante a oração no Espírito Santo, toma o caráter de "fé santíssima" e torna-se a firmeza do crente (Jd 20). Não é especificamente a fé que opera milagres. Em algumas edições da Bíblia é designada como parte do "fruto do Espírito" que é precisamente a fé que nos constrange à fidelidade a Deus (Gl 5:22,23). A fé comum é evidenciada na prática pela submissão à Deus e pelo exercício de boas obras ou pela obediência a Deus (Lc 17:5-10; Tg 2:14-26).

É claro que toda fé é Dom de Deus, mas há a fé sobrenatural, que pode partir do nível natural, exceder os limites do comum a todos os que crêem, tornar-se mais e mais poderosa mediante as bênçãos recebidas como resposta às orações, e chegar às culminâncias da definição bíblica: "... Sol, detêm-te em Gibeom, e tu, lua, no vale de Aijalom..." (Js 10:12,13).

A fé tem dimensões definidas: fé pequena (Mt 14:31); fé crescente (2 Ts 1:3); fé, como grão de mostarda (Lc 17:6); fé grande (Mt 15:28). O Dom da fé habilita o crente a aceitar como realidade todas as promessas de Deus e agir na certeza plena de que Deus vai cumprir Sua Palavra. É desse tipo de fé poderosa e dinâmica, que necessitamos tremendamente em nossos dias; fé que domina todo poder do inimigo e liberta os prisioneiros do diabo; fé que vence o poder das doenças e enfermidades, etc. Isto é o trabalho sobrenatural do Espírito Santo.

DONS DE CURAR (karismata iamáton)

Este poder não deve faltar no meio dos eleitos. É, muitas das vezes, pelos sinais, que as almas se apercebem da seriedade e do poder da Palavra de Deus. Jesus, enquanto aqui esteve, realizou inúmeras curas (Mt 4:23,24; Mt 9:35) e disse que nós faríamos coisas ainda maiores do que Ele fez (Jo 14:12-14). Felipe pregava (At 8:5), mas foi devido aos sinais que o povo passou a considerar o que ele dizia (At 8:6). Felipe era Judeu, e eles, samaritanos. Todavia, com o manifestar do poder de Deus entre eles, os samaritanos se quebrantaram, e houve muita alegria (At 8:7,8). Por isso, é muito importante que os sinais sigam aqueles que crêem em Jesus Cristo como seu Salvador.

É preciso que o poder do Senhor esteja conosco para curar (Lc 5:15-17). A cura é cumprimento da profecia! (Mt 8:16,17). Um ensinamento riquíssimo que encontramos em At 9:34 é que Pedro disse: "Jesus Cristo te cura". É bom que esta seja a forma de proclamar-se a cura com fé. Um dado importante para que a cura seja efetivada é que o necessitado tenha fé suficiente para ser curado (At 14:9), bem como o que levanta a oração "e a oração da fé salvará o doente..." (Tg 5:15).

Em todos os casos de cura, o Senhor nos ensina uma lição. Ele quer que a nossa fé seja fundamentada em Sua Palavra e não apenas em sinais e maravilhas que podemos ver com os olhos físicos. Duas ocorrências do ministério de Jesus podem elucidar bem este ensino: "...Se, porventura, não virdes sinais e prodígios, de modo nenhum crereis" (Jo 4:48). Em contraste com este exemplo de incredulidade, lemos as palavras do centurião de Cafarnaum: "... dize, porém, uma palavra, e o meu criado sarará..." (Lc 7:7). O cristão precisa ter perfeitamente em mente que Jesus, ao morrer no calvário, estava levando sobre si todas as nossas enfermidades, e que portanto temos o direito por Ele concedido, de lhe rogarmos, quando necessário, humildemente que cure determinada pessoa, pois Ele mesmo disse o que está relatado em Mt 21:22 e Mc 11:23.

DOM DE OPERAÇÃO DE MILAGRES (energuémata dunámeon)

A operação de milagres é outro Dom de poder. É tão estupendo que torna-se inconcebível à mente finita do homem.                                          Muitos podem achar que cura e milagre são exatamente a mesma coisa, mas, na Bíblia, vemos uma clara distinção entre ambas, apesar de uma cura ser um milagre. Cura se restringe ao corpo, a aspectos de saúde; já a atuação de um milagre não se restringe ao corpo, mas a isso se transcende e pode ser aplicado em diversas situações. Na citação detalhada de Paulo em 1Co 12:28, onde se aborda parte por parte as funções que Deus designou a uns e a outros, vemos que há diferença entre aqueles que tem "dons de curar"e aqueles que são "operadores de milagres". Isto é novamente reforçado em 1 Co 12:9,10.

A Bíblia é o Livro dos Milagres; de fato, a sua perpetuação através dos séculos seja talvez o maior milagre. No AT, Deus, por intermédio de Moisés, operou grande milagre: a separação das águas do Mar Vermelho (Ex 14:21,22); Deus operou o milagre do maná ao povo no deserto (Ex 16:14,35); também por intermédio de Elias, Deus operou grande milagre, mandando descer fogo do céu por duas vezes (1 Rs 18:36-38; 2Rs 1:10-15); Elias profetizou que não choveria, e não choveu (1 Rs 17:1,7); orou para que chovesse, e choveu (1 Rs 18: 41-46). Com a benção de Deus, Eliseu tocou nas águas do Rio Jordão e pôde atravessar a pés enxutos ao outro lado (2 Rs 2:13,14), etc. No NT, vemos Jesus acalmando a tempestade (Mt 8:26); fartando a multidão faminta no deserto (Jo 6:9-14); ressuscitando mortos (Jo 11:43,44); restituindo a visão aos cegos (Mt 20:34), etc. Pela oração, da Igreja, Pedro foi liberto da prisão sem qualquer intervenção humana (At 12:5-12).

A constante atividade de satanás neste dias, requer da parte da Igreja o crescimento na fé e mais poder para que o estandarte da Igreja — que é Jesus — possa ser propagado, com prodígios, pelos quatro cantos da terra. O incentivo para buscarmos esse Dom está no fato de que Jesus era e continua sendo um "operador de milagres" (At 2:22), e Ele mesmo prometeu que este sinal seguiria aos que cressem (Mc 16:17,18). E é Ele que, através do Espírito Santo, distribui este Dom do alto (Hb 2:4). Não se deve nunca, portanto, acomodar-se ou sentir-se como se "já não vemos mais os nossos sinais" (Sl 74:9- ARC). Que Deus, na Sua infinita graça, levante homens nos dias atuais, bastante humildes e consagrados, que possam ser usados no exercício deste maravilhoso Dom do Espírito.

DOM DE PROFECIA (profetéía)

O Dom de Profecia se manifesta mediante o "falar na própria língua sob a inteira unção do Espírito Santo". Uma pregação pode ter um elemento profético, mas Dom de Profecia é inteiramente diferente da pregação. Entretanto, muitos ensinam que Dom de Profecia é pregação. Isto não é verdade. Embora possa haver profecia na pregação, e possa acontecer que alguém profetize sem o saber (Jo 11:51). Quanto à pregação, quando lemos o discurso que encontramos em At 7, podemos ter uma idéia do conhecimento que Estevão tinha da história de Israel; e ele lançou mão desse conhecimento na entrega da mensagem. Também no discurso de Paulo que está em At 17:22-31, fica patente o uso do raciocínio. Entendemos que isto é pregação. Dom de Profecia, contudo, é algo diferente. Pois na profecia, a mensagem que o profeta recebe, por inspiração de Deus, é uma mensagem de que antes não tinha conhecimento (At 21:10,11; Lc 1:41-45), e a entrega, como arauto do SENHOR QUE FALA. A mente funciona apenas no sentido de “tomar conhecimento do fato”. A verdade é que: pregação é uma coisa e profecia é outra.

É bom tomarmos o cuidado e prestarmos a atenção no fato de que a profecia não tem a finalidade de estabelecer normas. A Bíblia é quem dita as normas. É interessante observarmos também que: em nenhum lugar do Novo Testamento há indicação de que a ocupação dos profetas na Igreja se deu de forma que lhe serviram de guia, como os profetas dirigiam Israel na antigüidade, por um regime de "consultas ao Senhor". Nem mesmo o profeta Ágabo proferiu palavra de direção normativa; antes, o modo de proceder ficou a critério da Igreja. Ágabo limitou-se a predizer as tribulações que sobreviriam à Paulo em Jerusalém. Quanto aos conselhos para que o apóstolo "não subisse a Jerusalém" (At 21:12), o escritor Lucas deixa bem claro que procediam dele e dos demais amigos de Paulo: ".. rogamo-lhe..". Não duvidamos que Ágabo, na qualidade de amigo de Paulo, concordasse em aconselhá-lo a evitar a ida a Jerusalém. No entanto, prevaleceu a decisão de Paulo e por fim concordaram com ele, dizendo: "...faça-se a vontade do Senhor!" (At 21:14). Certamente, Ágabo não ficou ressentido, atribuindo ao apóstolo uma atitude rebelde. Mas, como profeta que realmente era, sabia que a missão que lhe fora dada pelo Espírito Santo era apenas predizer o que aconteceria a Paulo (At 21:27), não para que este fugisse à determinação de Deus a seu respeito (At 23:11), mas para que Paulo se preparasse para aquela fase perigosa do seu ministério. Mediante as palavras do apóstolo Paulo em At 21:13, entendemos que o propósito da profecia foi alcançado. Veja que antes, Paulo resolveu, em seu espírito, ir a Jerusalém (At 19:21). E isto estava nos propósitos de Deus (At 23:11).

Para finalizar este assunto, infelizmente existem aqueles que apesar de várias passagens indicarem, inegavelmente, a importância dos dons no seio da Igreja, negam a atualidade dos dons, invocando 1 Co 13:8, que diz: “...havendo profecias, serão aniquiladas; havendo línguas cessarão ...”. Na verdade isto ocorrerá, segundo o versículo 10, somente quando “...vier o que é perfeito”. “Porque, em parte, conhecemos e, em parte, profetizamos” (v.9). Hoje “...vemos por espelho em enigma, mas então veremos face a face...” (v.12). Assim, enquanto existir sobre a terra a Igreja militante, haverá dons espirituais.

DOM DO DISCERNIMENTO DE ESPÍRITOS (diakrísseis pneumaton)

Deve ser acentuado que a operação deste Dom, como de todos os outros, está no domínio do sobrenatural. O sentido etimológico da palavra é, literalmente, "julgar perfeitamente". Em relação às ações puramente naturais dos homens, isto significaria simplesmente habilidade natural, mas para julgar os espíritos precisamos ser ajudados por Deus.

Este Dom é fundamental na Igreja do Senhor Jesus. Sabemos que o inimigo domina as pessoas incrédulas (2 Co 4:4), e satanás pode usá-las para atacar e enganar qualquer que esteja desprovido de discernimento espiritual. Daí a importância  de nos apercebermos, hoje, da necessidade desse Dom, visto que muitos cristãos estão visivelmente desapercebidos quanto a fatos do reino espiritual. Pois sabemos que, em qualquer situação, somente um dos três Espíritos pode agir: O Espírito Santo, o espírito humano ou o espírito do mal. O Dom do discernimento de espíritos nos habilitará a conhecer o espírito que opera (1 Jo 4:1).

Um dos exemplos desse Dom é o caso em que Pedro denunciou a Simão, o mágico, sendo este desmascarado diante da manifestação do Dom de discernir (At 8:21-24). Pedro pôde discernir que o espírito que influenciava a Ananias era o de falsidade (At 5:1-5). Paulo discerniu que Elimas era "filho do diabo" (At 13:6-12). Noutra ocasião, em Filipos, Paulo desmascarou o demônio, um inimigo disfarçado, e expulsou-o (At 16:16-18). Ver 1 Tm 4:1.

DOM DE LÍNGUAS (guéne glóssôn)

A manifestação das línguas estranhas, como evidência física inicial do batismo com o Espírito Santo, torna-se inegável se a estudarmos à luz da Bíblia, da lógica e da história da Igreja.

Numerosos pais da Igreja, mesmo depois do primeiro século, falam deste fenômeno comumente referido como a "glossolália". Irineu, discípulo de Justino,  e este anteriormente discípulo de João, escreveu a seu tempo: "Temos em nossas Igrejas, irmãos que possuem dons proféticos e pelo Espírito Santo falam toda classe de idiomas".Agostinho, escreveu no século IV: "É de esperar-se que os novos convertidos devem falar em novas línguas". A respeito de Lutero, o grande reformador alemão, lê-se na história da Igreja alemã: "O Dr. Martinho Lutero foi um profeta, evangelista, falador em línguas e intérprete, tudo em uma só pessoa, dotado em todos os dons do Espírito"

Silveira Bueno, em seu dicionário, define a palavra glossolalia como: "Dom sobrenatural de falar em línguas, como se deu com os apóstolos no Dia de Pentecostes". Segundo o que lemos em At 2:4-13, e experiências atuais, entendemos que Deus pode usar seus servos, para falar na língua dos ouvintes — embora isto raramente aconteça; e aconteça quanto menos se espera. Seja nesse caso ou como em 1 Co 14:2, o Dom é sempre algo sobrenatural.

A Bíblia nos diz que o "falar em línguas" é "inferior" ao Dom de profecia visto que "não edifica a Igreja", não é dito de forma inteligível. Por outro lado, o Dom de línguas, quando acompanhado de interpretação, se torna superior ao Dom de Profecia, visto que edifica a Igreja, pois a Bíblia diz: "salvo (exceto) se as interpretar, para que a Igreja receba edificação" (1 Co 14:5b).

Há quem diga que, onde a Bíblia diz "em línguas", deve se entender somente língua de outros povos; mas, em 1Co 14:2, é dito que: "quem fala em línguas não fala aos homens, mas a Deus, visto que ninguém o entende, e em espírito fala de mistérios". Ao dizer "ninguém o entende", se enuncia que mesmo que se uma multidão composta de pessoas de diversas nações presenciassem este fato específico, não compreenderiam o que se diz; pois a esta pessoa foi concedida o falar na "...língua dos anjos..." (1 Co 13:1). Entretanto, mediante o pronunciamento de 1Co 13:1, vendo a expressão "...língua dos homens..." vemos que, realmente, Deus também distribui, sobrenaturalmente, "as línguas" como aquelas que pertencem aos inúmeros povos. Possivelmente, este derramamento do Espírito sobre a vida de um cristão, tenha sido concedido, segundo a soberania de Deus, até mesmo para que povos de outras línguas recebam do mensageiro que fala línguas estranhas ao seu próprio conhecimento, uma mensagem em sua própria língua; a exemplo do que ocorreu em At 2:4-12. Não deve ser esquecido que esta manifestação é sobrenatural e este "falar em línguas" não advém do estudo da linguagem russa, chinesa, japonesa ou outra qualquer, mediante uma escola especializada; mas o "falar em línguas", advém da concessão divina que opera, realizando esta manifestação. E a interpretação dos "mistérios", no que concerne às línguas, deve seguir o mesmo padrão. É através da oração neste sentido, que as línguas, como um Dom espiritual, são interpretadas (1Co 14:13). Fica patente, então, que não é possível aceitar, mediante a Bíblia, que a "glossolália" ocorra somente com respeito a idiomas conhecidos e falados entre os homens, mas também com relação à língua dos anjos (1 Co 13:1). Pois quem fala a língua portuguesa, ao orar em português, entende o que está orando, como também o que fala japonês, ao orar em japonês; mas, quem pertence a uma determinada língua, ao "orar em línguas", não entende, a não ser que peça a Deus e receba dele o Dom de interpretação.

DOM DE INTERPRETAÇÃO DE LÍNGUAS (hermeneia glóssôn)

Este Dom se dá e se aplica diferentemente da interpretação de uma língua estrangeira, pois a assimilação desta, por meio natural, se dá através do estudo daquela língua específica. A "interpretação de línguas" aqui referida é manifestada sobrenaturalmente, na busca à Deus por esse Dom "... ore para que a possa interpretar" (1 Co 14:13). A interpretação das línguas por um meio natural é inaceitável, na galeria do assunto proposto, visto que a manifestação das línguas, como Dom de Deus, ocorre de modo sobrenatural, e o "Dom de interpretação de línguas" também se manifesta de maneira sobrenatural.

Assim, deve ser enfatizado que este "Dom de interpretação de línguas", não é feito como quem traduz as palavras. O Espírito Santo é quem deve operar por intermédio do espírito do homem, para realizar esse trabalho.

A interpretação é dada não mediante a atenção prestada às palavras do que fala em línguas, e, sim, por meio da concentração em espírito com o Senhor, que dá a interpretação, mediante o referido Dom. Até mesmo porque, se a língua pronunciada no "Dom de línguas" for a dos anjos, não haverá homem na terra que, atendo-se às palavras pronunciadas, consiga interpretá-las.

Portanto, ao haver a manifestação do "Dom de línguas", a mensagem pronunciada deve ser interpretada, visto que sem a complementação do "Dom de interpretação" no seio da Igreja, a mensagem em línguas não trará proveito à congregação (1 Co 14:6-11), mas, sim, ao que fala (1 Co 14:28). Fazendo com que esta manifestação louvável, enquadre-se numa irregularidade, por motivo de ser, nestes termos, uma violação da regra estabelecida por Deus mediante Paulo.

A BÍBLIA E O DIVÓRCIO    Ml 2:16; Mt 5:31,32; 19:1-9; Mc 10:1-12; Rm 7:2,3; 1 Co 7:10-13

Primeiramente, gostaríamos de dizer que para que se experimente qual seja a boa, agradável e perfeita vontade de Deus é preciso não se conformar com este século, mas ser transformado pela renovação da mente que Cristo em nós opera (Rm 12:2).

Analisando o Easton Revised Dictionary que diz: "A dissolução do laço matrimonial foi regulado pela lei de Moisés (Dt 24:1-4). Os judeus, depois do cativeiro, foram requeridos a despedir suas esposas estrangeiras visto que o casamento com elas era contrário à lei (Ed 10:11-19). Cristo limitou a permissão do divórcio somente no caso de adultério. Este preceito dado por Cristo regulou a lei do divórcio na Igreja cristã (Mt 5:31,32; 19:1-9; Mc 10:2-12; Lc 16:18)", percebemos que muitos judeus aproveitando-se do divórcio viviam sua vida de maneira infiel à sua companheira — a mulher da sua mocidade, a mulher da sua aliança (Ml 2:14,15), pelo que Jesus restringiu o divórcio ao caso de adultério.

O termo divórcio encontrado em Mt 5:31 é apostasion, significando, literalmente, "voltar atrás numa posição" e também "uma deserção" visto que é formada pela junção de apo, "para trás" com stasis, "uma posição", denotando neste caso, no NT, "uma carta de divórcio". Assim, concluímos, que aquele que se divorcia está voltando atrás quanto a posição que firmou perante Deus mediante a aliança entre os cônjuges. Noutras ocasiões, verifica-se que aquele que se encontra em apostasia, assim permanece pois voltou atrás numa posição — a posição de obediência aos mandamentos de Deus. Na Septuaginta, este termo grego apostasian é encontrado, pelo que é traduzido como "infidelidade" na versão ARA e como "perversão" na ARC em Os 14:4.

Sabemos que vários ensinamentos postos como sombra na antiga aliança, na nova aliança foram reformados e aperfeiçoados; a exemplo temos "não matarás; mas qualquer que matar será réu de juízo" foi aperfeiçoado (posto de forma mais completa) para "... qualquer que sem motivo, se encolerizar contra seu irmão será réu de juízo" (Mt 5:21,22), temos também que "amarás o teu próximo e aborrecerás o teu inimigo" foi aperfeiçoado para "amai a vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam, e orai pelos que vos maltratam e vos perseguem" (Mt 5:43,44). Semelhantemente, seguindo pelo contexto a mesma linha de raciocínio, "qualquer que deixar sua mulher, dê-lhe carta de divórcio" foi aperfeiçoado para "qualquer que repudiar sua mulher, a não ser por prostituição, faz que ela cometa adultério, e qualquer que casar com a repudiada comete adultério" (Mt 5:31,32)!!!

 Quando Jesus enfatizou "a não ser por causa de prostituição", Ele estava se referindo à antiga forma como em que os judeus se aproveitavam da lei (que foi implantada pela própria dureza do coração deles: Mc 10:5) para despedir suas mulheres. Ei-las:

a) Quando não achassem mais graça em seus olhos (Dt 24:1).

b) Quando não estavam mais satisfeitos (Dt 21:10-14), etc.

O International Standard Bible Encyclopaedia (Enciclopédia de Padrão Internacional da Bíblia) diz: "Nós sabemos que nenhuma versão moderna faz do termo 'erwath dabhar "coisa feia" o equivalente a fornicação ou adultério.

Quando Cristo completou a frase "... e casar com outra adultera", de acordo com os ensinamentos apostólicos, não existe chance sequer de se aceitar a interpretação de que Jesus estava abrindo um parênteses para o divórcio e um segundo casamento (Rm 7:2,3; 1Co 7:10,11; Mc 10:11,12; Lc 16:18, etc). Não se deve pensar doutra forma. Quem adultera arruina a sua vida (Pv 6:32). Além do mais, Paulo, em concordância com o que Cristo ensinou, escrevendo aos Romanos deixa este assunto claro. Ele diz que a mulher está sujeita ao marido, e enquanto ele viver, está-lhe ligada pela lei; mas, morto o marido, está livre da lei do marido. De sorte que, enquanto viver o marido, será chamada adúltera, se for de outro marido; mas, morto o marido, livre está da lei, e assim não será adúltera se for de outro marido                    (Rm 7:2,3).

A palavra "dureza de coração" é encontrada apenas três vezes no NT. Duas destas ocorrências dão-se em Mt 19:8 e Mc 10:5, onde é abordado a dureza de coração dos judeus quanto a um discernimento espiritual do casamento instituído por Deus (Mt 19:4-6; Mc 10:6-9). Segundo o léxico grego,  a palavra sklerokardia denota primeiramente "dureza de coração, isto é, especificamente, destituição de discernimento espiritual". Sendo assim, na nova aliança firmada por Jesus, fica claro que a nós cristãos não é conveniente, como possuidores de uma nova mente através de Cristo Jesus, termos o coração duro. Asseverando esta afirmação, mediante a Bíblia, vemos o escritor Marcos citando esta mesma palavra na última aparição de Jesus aos discípulos, onde Cristo censura os incrédulos por manterem seus corações duros, não terem tido discernimento espiritual e nem dado crédito aos que diziam ter Cristo ressuscitado (Mc 16:14). Pelo que, nós, como membros do corpo de Cristo chamados pelo seu vinde, não podemos fazer do divórcio uma porta de escape em virtude de uma desilusão ou precipitação amorosa, visto que assim, o divórcio estará nos servindo como que pela dureza do coração — coisa que não se faz permitida aos que querem alcançar a prometida terra celestial.

Não devemos nos esquecer do que é dito em Pv 1:32, visto que na Septuaginta encontramos neste versículo, o termo grego apostasia como referência a "desvio" ficando, literalmente assim na versão ARA: " Os néscios são mortos por sua apostasia, e aos loucos a sua impressão de bem-estar os leva à perdição".

Como pois, será, que um ministro de Deus, aquele que exerce o ministério da Palavra, o sacerdócio santo, infrinja o regulamento de Jesus e permaneça bem com Deus? Pois bem sabemos que ele deve ser "...marido de uma só mulher..." (Tt 1:6). Lembre-se de que os sacerdotes nunca puderam, pela lei de Deus, casar-se com uma repudiada (Lv 21:7,14,15). Também é do nosso conhecimento que Lucas abordou a não permissão de um novo casamento após um repúdio, como um memorando entre os demais ensinos espirituais e éticos de Cristo (Lc 16:18), de forma a assegurá-lo como parte integrante na doutrina de Cristo Jesus à Teófilo (Lc 1:1-4).

Concluindo, vejamos o que Deus diz sobre o divórcio: "... eu detesto o divórcio, diz o Senhor Deus de Israel,.. e não sejais infiéis" (Ml 2:16) . Portanto, pense no que nos disse o Grande Mestre Jesus: "Assim já não são mais dois, mas uma só carne"; o homem não deve, por sua vã vontade, desejar separar aquilo que desde o princípio Deus ajuntou (Mt 19:6).

O DÍZIMO, REQUISIÇÃO DE DEUS

Não é possível, de maneira alguma, que uma pessoa possa estar sendo fiel à Deus ao argumentar que guarda os mandamentos do Senhor, estando, todavia, em situação de dívida quanto ao Dízimo do Senhor. Porquê? Porque sabemos que aquele que ama ao Senhor o ama de todo o coração, de toda sua alma, com todas as suas forças e com todo o seu entendimento (Lc 10:27).

Seja qual for a desculpa que um membro ache que possa dar, não haverá apoio bíblico que sustente qualquer afirmação, em detrimento da entrega do dízimo. Devendo, por conseguinte, o cristão que almeja ser realmente fiel a Deus "em toda maneira de viver" (1 Pe 1:15), se aperceber de que o dízimo não lhe pertence. E esta não é uma afirmação oriunda de um interesse humano, mas de uma ordem divina! (Ml 3:10). Entrementes, ao achar o homem que aquele "dinheirinho" vai fazer a diferença no suprimento das despesas familiares ou pessoais, e que por isso "não poderá dizimar aquele mês", entra em ação (como se fosse uma alavanca liberada), o poder da outra faceta do dinheiro: "... a raiz de todos os males" (1 Tm 6:10a). E porque será que isto acontece? (Ag 1:6). Acontece pelo fato de que tal crente não está tendo uma visão bíblica do assunto, mas uma visão imediatista, impaciente. Esta infidelidade, no que se refere ao dízimo, implica em tornar-se automaticamente, um "roubador de Deus" (Ml 3:9). Será que isto é tão duro assim? .... O Deus Eterno, ao qual conhecemos, é um Deus de brincadeira? Aquilo que Ele fala Ele cumpre: "nem os ladrões,....., nem os roubadores herdarão o reino dos céus" (1 Co 6:10).                                                                                                                                                                                                                     É inaceitável ao cristão achar-se em débito com o Deus que nos coroa de bênçãos! Deus não age como um exator implacável ou ganancioso, antes, requer apenas 10% daquilo que Ele mesmo concedeu! (objetivando o sustento da sua obra entre os homens)

Deveríamos nos envergonhar ao ver os santos homens do passado, homens que não puderam contemplar o desenrolar do plano divino de salvação, mas o viram pela fé; homens fiéis no dízimo — por isso é que prosperavam (Abraão, Jó, Jacó, etc). Por exemplo, observando a história de Abraão — homem que viveu há cerca de XLIII (43) séculos atrás, por volta de 700 anos antes do estabelecimento da lei e do dízimo de maneira estatutária — vemos que ele entregou o dízimo, voluntariamente. Não é de se estranhar que, apenas por manifestações e diálogos, Abraão já captara mediante sua comunicação com Deus, o propósito divino através do dízimo; e ser chamado, não apenas por causa desta sua sincera ação de devolução daquilo que a Deus pertence, mas pelo somatório de todas as suas atitudes e realizações no campo da fé e da obediência, de "...amigo de Deus..."(Tg 2:23 ver vs. 22 e 26). Vemos no Evangelho de João, o Nosso Senhor Jesus dizendo que seus amigos são aqueles que fazem a sua vontade! (Jo 15:14). É ou não é realmente vergonhoso para nós a situação de infidelidade no dízimo, ao compararmos o presente momento em que vivemos, bem como a tremenda revelação de

 Deus aos nossos olhos, revelando-nos por meio de Jesus Cristo grandes mistérios dos quais aos participantes das eras passadas estiveram ocultas? Acrescentando que, nós, como participantes do século XXI, presenciamos, como povo algum, reviravoltas e descobertas que lançam luz sobre inúmeras descrições bíblicas, esclarecendo-nos mais quanto a diversos assuntos; mas, muitos, como que ignorando todos estes privilégios, ainda permanecem inadvertidos ou ingratos a tamanhas revelações de amor e graça divina. Todavia, esta ingratidão deve ser rapidamente revertida ao olharmos para nossos amados irmãos gratos do NT.

Como vemos, no NT, a atividade da Igreja no campo financeiro, ia além da norma, ultrapassava em voluntariedade, quantidade e em conjunto. Os cristãos da igreja primitiva iam bem além do dízimo nas suas contribuições (At 2:45; 4:32-37). Será que é em razão destes corações voluntários e predispostos à Obra de Deus, que este período deixa belas e preciosas marcas em nossa mente? O que sabemos é que Deus, em favor deles e através deles realizava grandes prodígios (At 4:31). Repetindo Gn 14:17-20, o escritor traz em Hb 7:2-9 profundidade da questão do dízimo, reafirmando-o como propriedade de Cristo. Além desta compreensão entre os cristãos, eles, segundo as suas posses, prestavam socorro (At 11:29)!

Não se assuste, mas se formos observar bem, o que se percebe no decorrer do NT, a praxe ou o alvo não era "10%", e sim muito mais do que isso "... e vendiam suas propriedades..."! Mostrando-nos que todo o nosso vigor e disponibilidade devem ser "colocados aos pés do Senhor". Mesmo que sua propensão a este entendimento seja hoje a descrita em Sl 139:6, reflita. Ou ainda, se não alcançastes seguir o exemplo de Barnabé, seja, pelo menos, "fiel no pouco" pois de acordo com suas possibilidades "sobre o muito te colocará".

Se você ama a obra de Deus, contribua. Contribuamos ao Senhor com dízimos e ofertas (Ml 3:8c), pois como vimos em Ml 3:6-12, fazendo um paralelo, também sem dízimos e ofertas é "impossível agradar-lhe" (Hb 11:6). O Senhor não se agrada de infiéis. Será que ao ofertar a Deus daquilo que nos resta, Ele aceitará a nossa pessoa ou a nossa súplica? (Ml 1:9). Veja que, com relação ao dízimo, certa pessoa sabiamente disse: "A questão não é bem quanto do meu dinheiro darei para Deus, mas quanto do dinheiro de Deus reservarei para mim". Já outra, esclarece-nos numa grande verdade bíblica: "Pode-se contribuir sem amar, mas não se pode amar sem contribuir". Saiba que: quando os ideais de Deus são as nossas metas... A VITÓRIA É CERTA! (Ml 3:10b-12).

O SABÁDO (DIA DO SENHOR)
Jesus responde em Mateus 12:12 “é lícito fazer o bem no dia de sábado”

O maior exemplo daquilo que devemos fazer no dia de Sábado vem do próprio Jesus.
No sábado Jesus Cristo:

Visitava: Lucas 14:1 “Aconteceu que no SÁBADO ao entrar na casa de um fariseu para comer pão,…”

Passeava: Mateus 12:1 “E aconteceu que passando ele num SÁBADO pelos campos, os seus discípulos tendo fome, caminhando, começaram a colher espigas e a comer”
Obs: Colheram apenas para comer, igual a pegar frutas num pomar.

Curava: Muitos Milagres de Jesus foram feitos no Sábado:
A cura da sogra de Pedro Marcos 1:21 e 29, a cura do paralítico (João 5:9), o cego de nascença (João 9:14) e muitos outros.

Adorava: Ia a Igreja: Lucas 4:16 “E, chegando a Nazaré, onde fora criado, entrou num dia de sábado, segundo o seu costume, na sinagoga, e levantou-se para ler.”

Podemos fazer o bem todos os dias, porém no dia de Sábado devemos fazer o bem, temos durante o sábado muito mais tempo para fazer o bem.

AFINAL DE CONTAS PARA QUE DEUS CRIOU O SÁBADO?

Marcos 2:27 e 28 E acrescentou: O sábado foi estabelecido por causa do homem, e não o homem por causa do sábado; de sorte que o Filho do Homem é senhor também do sábado.

O verso diz que Deus pensou no ser humano, quando criou o Sábado, é um dia especial de comunhão entre o nosso Pai e nós que somos seus filhos, e entre os irmãos que fazem parte da família de Deus, e mais tempo para dedicar aos que ainda não fazem parte da família de Deus.

O QUE NÃO DEVEMOS FAZER NO DIA DE SÁBADO?

Veja: Isaias 58:13 e 14 “Se desviares o pé de profanar o sábado e de CUIDAR DOS TEUS PRÓPRIOS INTERESSES NO MEU SANTO DIA; se chamares ao sábado deleitoso e santo dia do SENHOR, digno de honra, e o honrares não seguindo os teus caminhos, não pretendendo fazer a tua própria vontade, nem falando palavras vãs, então, te deleitarás no SENHOR.”.

O Sábado foi feito para que o homem tivesse tempo para repousar e ter uma relação intima e pessoal com o seu Criador e Salvador. Qualquer coisa que interfira na nossa comunhão com Deus e com a Família de Deus, que roube o tempo que pertence a Deus, deve ser evitado. Sendo assim, tudo que pode ser feito outro dia da semana, que não precise ser feito no Sábado (ex: trabalhos domésticos como faxinas, consertos de casa, lavar carros, ir ao supermercado, etc), se não agirmos assim, o sábado deixa de ser um dia especial, e passa a ser um dia comum.

CRIAÇÃO E SALVAÇÃO

O Sábado está constantemente apontando para dois eventos: Na Sexta-feira ao pôr-do-sol, lembramos a nossa Criação (No Éden) e também a nossa Salvação (Cristo morreu numa sexta-feira) conforme: Lucas 23:54 “E era o dia da preparação e já ia começar o Sábado”.

A Bíblia nos revela que JESUS é o Criador “…todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada do que foi feito se fez” João 1:3, então concluímos que:
No Sábado o Criador descansou da criação, e ao morrer na Cruz, no Sábado Jesus dormir o sono da morte, portanto Jesus descansou dentro do sepulcro do seu árduo trabalho em favor da raça humana.

COMO GUARDAR O SÁBADO?

A maneira correta de contar o dia é conforme está na Bíblia. O dia deve ser contado do por do sol (tarde) a outra tarde, doze horas de claro e doze horas de escuro.

No livro de Gênesis vemos que no princípio o dia era contado sempre a partir da tarde veja só:
foi tarde e manhã do 1º dia (Gênesis 1:5), do 2º dia (1:8), do 3º dia (1:13), do 4º dia (1:19), do 5º dia (1:23), do 6º dia (1:31)

Na Bíblia, o dia tinha as mesmas 24 horas, mas era dividido em duas partes de 12 horas sendo: 12 horas de claro (por volta de 6 horas da manhã até 6 horas da tarde) e 12 horas de escuridão (das 6 horas da tarde às 6 horas da manhã).

Jesus mencionou isso em João 11:9 “Respondeu Jesus: NÃO SÃO DOZE AS HORAS DO DIA?.”

E assim o dia que era contado de por do sol a por do sol, conforme Levíticos 23:32 “ SÁBADO de descanso solene vos será; ENTÃO…DE UMA TARDE A OUTRA TARDE, CELEBRAREIS O VOSSO SÁBADO.”

Então, conforme a Bíblia o sábado começa no por do sol da sexta feira e termina no por do sol do sábado. Mas será que isso tem alguma importância ou o que importa é separar um dia e pronto?
Bem se o dia não fosse importante, porque Deus seria tão específico em determinar:

→ o dia? (Êxodo 31:17)
→ a hora de começar e terminar? (Levíticos 23:32)
→ colocar como um dos Dez Mandamentos? (Êxodo 20:8 a 11)

ALIMENTAÇÃO SUADAVÉL

CARNE DE PORCO: Em geral as Igrejas Que Militam Na Obra da Restauração não proíbem seus membros de comer carne de porco, porém de acordo com a Palavra do Eterno, aconselhamos à NÃO consumir de carne e ne de seus derivados. Baseados nos seguintes motivos: 

ü  CARNES IMPURAS: Levítico 11.7-8 e 14.8

ü  DEUS SE IRRITA: Isaias 65.2 ao 4 e 66.17

Além disso, comer a carne de porco faz parte de uma má alimentação ou seja, alimentação não saudáveis para o homem.

CARNES SUFOCADAS  

Sabemos que não comer carne sufocada e “comer” sangue é um dos pontos de doutrina . Nós cremos na necessidade de nos ABSTER DAS COISAS SACRIFICADAS AOS ÍDOLOS, DO SANGUE, DA CARNE SUFOCADA E DA FORNICAÇÃO, conforme mostrou o Espírito Santo na Assembleia de Jerusalém (Atos 15: 28,29; 16:4; 21:25). ABSTER (Abster-se significa privar-se, desviar-se. Privar-se, não comer).

RESPONSABILIDADE  NA OBRA

1968  PROFECIA do Espírito Santo, dada na Reunião Geral de Obreiros, realizada no dia 27 de julho de 1968, no início da Reunião.

Profeta – Nelson Silva Peres Assim falou o Senhor:

“Eis que assim diz o Meu Espírito: Daí ouvido todos vós que estais na Minha presença: sabei no vosso entendimento – no bom entendimento da vossa alma, que Eu estou aqui entre vós. Ligai, ligai para Mim a vossa alma, e vereis. Eis que os meus olhos acompanham esta Reunião. Eis que estou presente e vejo a cada coração diante de Mim. Conheço a cada problema. Vejo o caminhar de cada um de vós. Conheço o vosso pensar. Está diante de Mim. Vejo o vosso falar perante a minha face E ISTO É TÃO SÉRIO que muitos não podem entender a responsabilidade que assumem perante a Minha face. Esta Reunião é mais séria do que vós pensais. Deixai cair no vosso coração e vêde. Sem ouvir a Minha voz, a orientação do Meu Espírito, não sereis vitoriosos. Humilhai-vos cada um de vós diante da Minha face porque eis que vós estais cercados. Não podeis sair. Milhares e milhares e milhares estão em derredor de vós. E grande é a vossa responsabilidade. Eis que tenho colocado nas vossas mãos o Meu Rebanho. Tenho vos levantado para apascentar segundo a Minha Palavra e a Obra é Minha. Não há lugar para o homem na Minha Obra. Eu velo pela Minha Palavra e há uma batalha travada e todos os que quiserem porfiar com o Meu Espírito ficarão encostados ao montão. Porque diante de vós e em derredor de vós está o exemplo. E todos quantos quiserem porfiar com o Meu Espírito. Vêde! Vêde! vêde o desbaratar da apostasia. Vêde o partir. Eis que o Meu Espírito os espalha como gafanhotos, para saber que fora da Minha Palavra não há segurança. Agora, se tão somente ouvirdes a voz do Meu Espírito sereis prosperados. Se tão somente ouvirdes a voz do Meu Espírito serei exaltado. Se tão somente vos humilhardes perante a Minha face, saireis daqui para cantar. Eu Sou o vosso Senhor. Eu cuidarei de cada um de vós. Eu mesmo me incumbo de vigiar as vossas vidas. Não fareis o que quereis. Jamais. Porque a minha mão está estendida para vos guardar disto. Tenho vos levantado como mordomos do Meu amor, mas eis que há muitos que ainda não entenderam isto. Há muitos dentre vós que AINDA NÃO ENTENDERAM A MINHA OBRA. Oscilam. Preparai-vos porque a luta continuará. Eis que a vós vos digo: Bem aventurados sereis se não propagardes diante de vós mesmos tudo quanto hei de fazer aqui. Deixai para os vossos corações. Guardai na vossa experiência. Há muitos que estão deixando a Obra do Meu Espírito – da Minha Palavra. ESTÃO ENTRANDO PELOS SEUS CAMINHOS. Não irão longe. Não irão avante. Ficarão para trás. A Minha alma continua chorando, mas a Minha Palavra se cumprirá. A carne não militará no Meu conserto. Há muitos que não podem crer. Estão com as mentes cirandadas. Há muitos entre vós que precisam aprender. Não sabem nada, porque não quiseram aprender comigo. Marcam passo porque não há humildade. Mas é necessário aprender comigo para serdes vitoriosos. A Minha Obra não é de sabedoria humana – a Minha Obra é de sinais. Tendes retardado a Minha Obra. Sabei isto, ministros do Meu altar. Não retardeis a Minha Obra. Sejais zelosos. Há muitos que estão aqui entre vós que não são dignos de estar neste ministério – que estão aqui entre vós. Lábios enganosos, que não irão longe. O Meu Rebanho sofre. E o Meu Rebanho está entregue à rapina, por causa da vaidade. E a estes corações Eu digo: Quereis contender comigo? Levantai-vos e serão dispersos e eis que ainda que NUM VALE ÁRIDO recolherei o Meu Rebanho, porque TENHO JURADO SOB A MINHA PALAVRA. E eis que há entre vós aquele que tem se reunido com a confusão, que Eu tirarei com mão forte, se não houver arrependimento perante a Minha face. Esta é a Minha Palavra. Consertai perante a Minha face TUDO. Eu quero vos ajudar. Eis me aqui. Confessai! Levantai! Porque a Minha mão que sara está estendida para vos sarar. E esta é a Minha Palavra. Glorificai o Meu nome. Eu Sou o vosso Deus.

CONCLUSÃO

Sem a iluminação do Espírito Santo, este estudo serviria quando muito, para formar os princípios de um novo grupo sem maior importância, não fosse a agravante de ser mais uma divisão no povo de Deus. Mas não é isto. Deus pode levantar profetas hoje (e tem levantado), como levantou Ágabo e outros no tempo dos apóstolos (At 11:27,28) e usá-los na Sua obra como na Igreja primitiva (At 13:1-13). Como também pode nos dar visões e revelações como deu a Paulo e outros (At 18:9 e 2 Co 12:1), e assim, sustentar o pavio que fumega, até que se faça triunfar o juízo (Mt 12:20). O Senhor está restaurando a sua Igreja, operando como lhe apraz. Muitas opiniões caíram porque: “Quem é aquele que diz, e assim acontece, quando o Senhor o não mande?” (Lm 3:37). O que está acontecendo, não é simplesmente um movimento de renovação espiritual, mas um preparo para um ápice de gozo com Cristo na glória. Assim, busquemos conhecer e prosseguir em conhecer ao Senhor, sendo o amor a prova de que vivemos a revelação completa que recebemos. Sejamos, portanto, idôneos guardando os mandamentos;

 Amado leitor, o que leste, guarda-os em seu coração, e como disse o apóstolo Paulo: "E o que de mim, entre muitas testemunhas ouvistes, confia-os a homens fiéis, que sejam idôneos para também ensinarem aos outros" (2Tm 2:2).

QUANDO?

AGORA: Quando as Escrituras, sobre a apostasia dos últimos tempos, se cumprem; ANTES: Que o homem do pecado, segundo a eficácia de satanás, se manifeste (2 Ts 2:3-12);

ANTES: Que chegue aqueles dias, quando ninguém poderá comprar nem vender, senão aqueles que tiverem o sinal da besta (Ap 3:17);

ANTES: De serem derramadas, sobre a Terra, as taças da cólera de Deus (Ap 16:1), quando não haverá lugar para arrependimento (Ap 16:9,11);                                                                                                                                                                

ENQUANTO É TEMPO: Voltemos para Deus, porque em meio a todas essas pragas que se aproximam, somente aqueles que trouxerem o "selo de Deus em suas frontes" (Ap 9:4), poderão contar com a proteção de Deus.

OUTRAS NORMAS E COSTUMES   ( Regimento Interno aprovado em Reunião do dia 05/05/2013)

1-Quanto a Corpo Ministerial:  

                                                                                                                                                                                          PASTOR CHAMADA    Efésios 4.11.12                                                                                            EVANGELISTAS           Atos 21.8                                                                                                                                 DIÁCONOS                    1ª Timóteo 3.1 a13                                                                                                                                      OBREIROS:                    2ª Timóteo 2.15

Ob.: A Igreja Que Está em Austin NÃO consagrar mulheres ao cargo pastoral, a *diaconisa e nem a *missionária. (*Salvo se já vier assim). Também NÃO consagramos Pastores, Diáconos e Evangelistas solteiros (Firmados no conceito Bíblico de : 1ª Tim. 3.2   /   1ª Tim. 3.12 e Tito 1.5 e 6) Missionários e Diáconos serão aceitos caso venham consagrados),se estivem dentro das normas bíblicas.

2-Quanto às vestes das Varoas:

A)    Serão permitindo Vestido de Pregas sem modelos, Godê e Túnicas (Salvo em Festividades que será um padrão só).           

B)    B) Combinação branca e longa ( Será permitindo o uso de short laica por debaixo da combinação).

C)     NÃO É permitindo as varoas fazer vestes pretas e vermelhas e cores berrantes, de preferências sempre roupas de cor claras.

D)    As irmãs que pregam e dirigem cultos deverão esta calçada com sandálias ou sapatos. Não é permitindo ministrar ou dirigir de chinelos.

E)     Véu Mantilha nos cultos de libertação, Domingos e vigilas, ações de graças. Será permitindo o uso do véu filo nos lares, ensaios, orações rápidas e ensaios. Véu sempre bem passado e branco, não é permitindo usar véu amarelo, amarrotado e queimado.

F)     Não é permitindo usar calça legue e roupas normais como combinação debaixo das vestes.

G)    Só é permitindo na RUA ou em CASA vestes descente como: sais medido pelos menos 30cm abaixo do joelho, sem rachados extravagantes. Apenas blusas de malhas ou outros tecidos que apresentem cores não transparente e mangas compridas ou 3/4

3-Quantos às vestes dos varões:

A)    Não é permitindo usar roupas femininas, calções, bermudas, camisetas cavadas ou modelos manchões, camisa e calças transparente ou apertadas (justo modelado o corpo.)

B)    Não é permitindo andar de manga curta na rua (excerto uniformes)

C)    Não é permitindo o uso de pulseiras, cordão, lentes de contatos, pingentes e sapatos com solados extremante altos e acompanhados de moda mundana em geral.

D)    Calca jeans somente no trabalho e escola.

E)     Obreiros em geral só pregam ou dirigem de terno e calçados com sapato ou sandália.

F)     Não permitindo o varão estar de cabelo e barba grande ( Cortes mundanos são proibidos) consultar o pastor antes de fazer alguns corte.

G)    Não é permitindo o uso de costeletas, barbas, bigode.(sempre com o rosto limpo)

H)    Não é permitindo varão fazer a sobrancelha (salvo a limpeza com autorização do pastor)

I)       Fica proibindo também o uso de pinturas e alisastes no cabelos dos varões .  1 Corintios 11.14

4- Quanto a maquiagem,cordões,,brincos e etc.

A)    Sem efeites exterior: 1 Pedro 3.3-5  

B)    Não aceitamos modas mundanas: Romanos 12.2 e 1 João 2.15-17. Dentro de nossa ética não permitimos usar: brincos,batons coloridos ou transparentes,maquiagens,elmantes coloridos e nem transparentes. Ex: base,pulseiras,cordões ,prededores de cabelo extravagantes,sias rachasdas ou justa modelando o corpo,vestes transparentes como: bluas ,saias etc... anéis (EXCERTO ALIANÇA DE NOIVADO E CASAMENTO) Isaias 3.18 adiante.

5-Quanto ao namoro e noivado

A)    É proibido o relacionamento com  descrentes (impíos),pautados na refrencia  de 2 Corintios 6.14 ao 16. Por considerar jugo desigal. È necessário que tenham realmente se convertido demostrados um bom testemunho no aspecto moral,caráter e personalidade. Como também seguidores da doutrina bíblica da qual pautamos nossos membros e corpo ministerial ((Mateus 12.25)

O aspecto do namoro deve ser :

a-      No SENHOR

b-      Sem FORNICAÇÃO ( Mateus 2.32) 

B)    Não andar fora de horas que não segurança, nem namoros em lugar escuros, ou que apresentes ausência de pessoas. Tendo dia se horários regulares, consentimentos dos pais para o namoro, com conhecimento do pastor. Tais requisitos devem ser mantidos  no noivado ate a chegada do casamento.

C)    O noivado deve ser bem simples podendo ser realizado com Culto de Ações de Graças na igreja com em casa e até mesmo em salões alugados pelos noivos.

6- Quanto ao Casamento

A Palavra de Deus nos diz muito sobre o casamento, nos dá vários conselhos para que possamos ter um relacionamento a dois muito bem sucedido, com a presença de Deus. O casamento é uma ligação permanente e dedicada entre um homem e uma mulher: “...unir-se-á a sua mulher; e serão os dois uma só carne. Assim já não são mais dois, mas uma só carne. Portanto o que Deus ajuntou, não o separe o homem.” (Mateus 19:5-6).

O casamento não é invenção humana, foi estabelecida por Deus. Ele é testemunha dos nossos votos e está preparado para julgar a nossa desobediência. “Porque o Senhor foi testemunha da aliança entre ti e a mulher da tua mocidade...” (Malaquias 2:4). Deus diz porque homem e mulher devem se casar. “Mas, por causa da prostituição, cada um tenha a sua própria mulher, e cada uma tenha o seu próprio marido.” (1 Coríntios 7:2). Para que haja felicidade no casamento não pode haver egoísmo. “O que quereis que os homens vos façam, fazei-o também a eles” (Lucas 6:31).

DEVERES DO MARIDO:

O marido deve amar a sua esposa. “Vós, maridos, amai a vossas mulheres, como também Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela, a fim de a santificar, tendo-a purificado com a lavagem de águas, pela palavra, para apresentá-la a si mesmo igreja gloriosa, sem mácula, nem ruga, nem qualquer coisa semelhante, mas santa e irrepreensível. Assim devem os maridos amar a suas próprias mulheres, como a seus próprios corpos. Quem ama a sua mulher, ama-se a si mesmo.”(Efésios 5:25-28). “Vós, maridos, amai a vossas mulheres, e não as trateis asperamente.” (Colossenses 3:19).

O marido deve tratar sua esposa com respeito e honra. “Igualmente vós, maridos, vivei com elas com entendimento, dando honra à mulher, como vaso mais frágil, e como sendo elas herdeiras convosco da graça da vida, para não sejam impedidas as vossas orações.” (1 Pedro 3:7).

Agradecer a Deus por sua esposa. “O que acha uma esposa acha o bem e alcançou a benevolência do Senhor.” (Provérbios 18:22).

DEVERES DA ESPOSA:

A esposa deve ser submissa ao marido. “Vós, mulheres, submetei-vos a vossos maridos, como ao Senhor; porque o marido é a cabeça da mulher, como também Cristo é a cabeça da igreja, sendo ele próprio o Salvador do corpo. Mas, assim como a igreja está sujeita a Cristo, assim também as mulheres o sejam em tudo a seus maridos.” (Efésios 5:22-24). Mas isso não significa que a mulher deve ser a única a submeter-se, no casamento ambos devem se submeter. “Sujeitando-vos uns aos outros no temor de Cristo.” (Efésios 5:21).

A mulher deve ser uma auxiliadora para o homem, porque foi para isso que foi feita. “Porque o homem não provém da mulher, mas a mulher do homem. Porque também o homem não foi criado por causa da mulher, mas a mulher por causa do homem.” (1 Coríntios 11:8-9).

A mulher tem que ser exemplo, para que a palavra de Deus seja respeitada. “Para que ensinem as mulheres novas a serem prudentes, a amarem seus maridos, a amarem seus filhos, a serem moderadas, castas, boas donas de casa, sujeitas a seus maridos, a fim de que a palavra de Deus não seja blasfemada.” (Tito 2:4-5). “Quero, pois, que as que são moças se casem, gerem filhos, governem a casa, e não dêem ocasião ao adversário de maldizer.” (1 Timóteo 5:14).

Estar com seu marido até o fim de sua vida. “Porque a mulher casada está ligada pela lei a seu marido enquanto ele viver...”(Romanos 7:2).

 DEVERES DE AMBOS (Esposo e Esposa):

Para ter um bom casamento, devem ser resolvidas todas as diferenças imediatamente. “Irai-vos, e não    pequeis; não se ponha o sol sobre a vossa ira.” (Efésios 4:26).

Fazer com que a relação melhore sempre no sentido de unidade e de entendimento um do outro. “Com toda a humildade e mansidão, com longanimidade, suportando-vos uns aos outros em amor, procurando diligentemente guardar a unidade do Espírito no vínculo da paz.” (Efésios 4:2-3).

O casamento dever ser honrado e sem impurezas. “Honrado seja entre todos o matrimônio e o leito sem mácula; pois aos devassos e adúlteros, Deus os julgará.” (Hebreus 13:4).

Seguir os mandamentos que protegem o casamento. “Não adulterarás... Não cobiçarás a mulher do teu próximo...” (Êxodo 20:14-17).

O relacionamento sexual é necessário na vida conjugal para que não sejamos tentados. “A mulher não tem poder sobre o seu próprio corpo, mas sim o marido; e também da mesma maneira o marido não tem poder sobre o seu próprio corpo, mas sim a mulher. Não vos priveis um ao outro, senão por consentimento mútuo por algum tempo, para vos aplicardes ao jejum e à oração; e depois ajuntai-vos outra vez, para que Satanás não vos tente pela vossa incontinência.” (1 Coríntios 7:3-5).

Cuidar de sua família. “Mas, se alguém não tem cuidado dos seus, e principalmente dos de sua família, negou a fé, e é pior do que o infiel.” (1 Timóteo 5:8).

Respeitar um ao outro porque tudo vem de Deus. “Todavia, nem o homem é sem a mulher, nem a mulher sem o homem, no Senhor. Porque, como a mulher provém do homem, assim também o homem provém da mulher, mas tudo vem de Deus.” (1 Coríntios 11:11-12).

De acordo com todas essas referencias bíblicas entendemos o seguinte que no casamento bíblico, O Criador da Família, ou seja, do casamento: Não disse que VALE TUDO entre quatro paredes. Então de acordo com essas orientações os membros casados dessa irmandade não podem ter relações ilícitas como sexo anal, sexo oral, troca de casais e outras coisas que denotam prostituição e depravação do sexo.

7- Quanto ao uso da televisão, literaturas e internet.

a)      Não proibimos, mas conscientizamos pelo devido fato de que algumas programações não indecorosas, como: Novelas, filmes pornográficos e muitas outras coisas que não contribuem para estrutura e edificação do lar cristão.

b)      Literaturas com artigos  como: doutrinas heréticas ,pornografia, romance, gibis, ficções e outras literaturas que contribuem para bom aprendizado e discipulado.

c)      Internet não proibimos, mas a cautela e vigilância devem ser dobradas, todo cuidado é pouco. As redes sócias são liberadas a todos os membros. É proibindo ter cadastro em sites de relacionamento, ou seja, sites que de namoro cristão e coisas do gênero.

8- Quantos aos propósitos

a)      Propósito de Daniel  Há duas referências ao jejum no livro de Daniel na Bíblia, de onde o ’’Jejum de Daniel’’ é derivado. Daniel, capítulo 1, descreve como Daniel e seus três amigos comeram somente verduras e legumes e beberam somente água. Ao fim de um período de tribulação de dez dias, Daniel e seus amigos tinham a aparência mais saudável do que a de seus contemporâneos que comeram as comidas calóricas da mesa real. Em Daniel, capítulo 10, Daniel jejua novamente, abstendo-se de comidas agradáveis, carne e vinho. Você também pode ficar com um corpo mais saudável e uma mente mais limpa ao seguir esse jejum moderadamente.

Segue uma  lista de alimentos permitidos:

Todas as frutas e verduras ,todos os legumes ,cereais ,frutos secos e sementes ,queijo de soja ,ervas e temperos.

Proibido no Jejum de Daniel: todo tipo de carne e produtos animais, todos os laticínios, todos os alimentos fritos, gordura sólida.

b)      Jejum de Separação de corpos Nos dias antes da subida aos montes, dirigir trabalhos na igreja. 7 dias antes da Santa Ceia do Senhor. E também no proposito de Daniel .

c)      O afastamento temporário das mídias sócias  Será anunciado em santo culto o tempo necessário de afastamento do face book, whatsapp,  Instagram e outros sites de bate papo e  joguinhos no celular.

9- Quanto ao Aborto

A)    Aborto Natural: Não consideramos inflacionários aos nossos costumes doutrinários, desde que o mesmo ocorra por motivos: Provocado por um eventual acidente (comprovado pela medicina) ou (provocado por deficiência orgânica da mulher, comprovada).

B)    Aborto Voluntário: Este consideramos totalmente contra os nossos costumes doutrinários pois e o mesmo só é provocado por mulheres tomando remédio que interfiram na gestação ou operação feitas em clinicas e hospitais sem o mesmo o apoio constitucional. Nós o consideramos inflacionário, porque é matar vidas inocentes.

C)    Masturbação a Bíblia nos alerta para que evitemos até a aparência de imoralidade sexual (Efésios 5.3.)     A bíblia não mencionar especificamente a masturbação é ou não é pecado. Entretanto, não há duvidas de que na maioria das situações as ações que levam a masturbação são pecaminosas. A masturbação é quase sempre, o resultado final de pensamentos sensuais, estimulações eróticas  e /ou imagens pornográficas.1 Coríntios 10.31  /   Romanos 14.23   /    1 Coríntios 6.19-20

10- Quanto ao uso de anticoncepcionais, vasectomia e ligação de trompas.

A)    Não aceitamos usos de anticoncepcionais, vasectomia e ligação de trompas em recém casados, pois entendemos que a mulher deve passar pela experiência do parto. (1 Timóteo 2.15) Todavia haverá sempre nesta área um trabalho de conscientização como foi aprovado na reunião no dia 05/05/2013.

11- Quanto ao lazer e outros

A)    Praia não apoiamos, pois não é ambiente próprio para o cristão e sua família, totavia toleramos banhos em cachoeiras, rios e piscinas. O lugar deve ser reservado. Quanto ao traje deve ser honesto, ou seja, roupas usuais. (Jeremias 51.45      /  1 Coríntios 10.23     /   1 São João 2.16 )